略谈顿悟入道要门论-第5章

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问：如是闻者是谁？答：是自性闻，亦名知者闻。自性闻就是佛性在听闻，我们能听的性能听到了。知者就是了悟清净自性的人。了悟清净自性的人闻，不了悟清净自性的人不闻。（顿悟法门体相用宗旨）

问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？　答：无念为宗。妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。无念为宗。我们禅宗以无念为宗。什么是无念？就是每个念头起来，你不执着。每个念起来，都毕竟空。不粘着一切事情。这叫无念。妄心不起为旨。妄心不起，就是着相的心不起。不是妙明真心不起。以清净为本体，空寂湛然为本体。以智为用。智慧就是真空妙有，妙有真空。色就是空，空就是色。色空不二就是智慧。了达毕竟空同时就是毕竟有，这就是智慧。此法理必须圆融过来，不圆融过来，起不了用。

问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。不是没有正念。正念就是自性之念。什么叫邪念？二元的念是邪念。二元世界的念，执空执有，执爱憎好坏，高低善恶这一切是二元的念，分别它执着它都是叫邪念。每个念头起来，每个念头都是毕竟空，每个念头都是真如自性。这句话应该要牢记。

云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念，不念有无，即名正念。不只是有无，包括一切的二元种种相对的意念，即名邪念。不落有无，不落在二元对立的观念中。你的思想，你的每个念头，都不要落入二元对立的观念。不要分别这个好，那个坏，这个人有道，那个人没道，这个人有修行，那个人没修行一切一切所有的事情，千万不要落入二元！落入二元是邪念，不落入二元就是正念。

念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。　乃至苦乐生灭，取舍怨亲憎爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。超越二元，就是既生活在现实中，又要超越这个现实。生活在二元世界里面，超越这个二元，既现实又超越，既超越又现实，要过这种生活。既过二元的生活又要超越二元的生活，既超越二元的生活又要面对现实。即名正念。以这样的理念过好你的人生，你就是大自在人！

问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。菩提就是正觉，就是无上正等正觉。

问：菩提可得否？答：菩提不可得。菩提无形相！菩提就是我们的觉性，无形无相，有什么可得？

问：既不可得，云何唯念菩提？得都不可得，我念它干什么？

答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。菩提正觉是不可得的境界。就是说，是个什么都没有！毕竟空。谈不上什么境界。更不存在哪个人先得，哪个人后得。知道一切处无心，就是无念，无念是正念！就是你知见一切万法，而不执着，知见一切万法而不污染。做一切事情不污染不粘着，那就是无念，就是“无念应万法。”如果能无念应万法，就是做到一切事情，都用无念的道理去做，那你就解脱了！那你就自在了！

三七第2天
诸位善男子、善女人，诸位同仁、同学、善知识：

今天是2007年12月10号。星期一。第三个佛心七的第二天。

大家心中如果还有问题的话，可以提出来。如果你现在不方便说，可以事后到我那里问。通过这次打七，一定要把所有的疑问解决掉。

不要把问题带来又带回去了！没有问题是吧？按道理这么长时间了，应该没有太多问题了。胸中无事心自宽！

我先讲两个问题。上星期讲的问题非常的重要！我给我的学生发短信说：要以谦卑心来学佛！非常非常重要！有些人第三个七刚来，没听到过，所以我还要强调这个事情。

如果你叫我师父的话，应该知道，这是学佛第一个必须注意的问题。不叫我师父也就罢了。为什么呢？如果你不这样做，这个如来门没办法进！我慢高山不流德水！一点东西都留不住！

我给我的学生发短信说：发心来寺院看望，亲近，拜访您的师父。或在佛堂，或在其它适合的场所，或在大庭广众之下，恭敬，礼拜，供养您的师父——佛法僧三宝。以求师父三宝的加持。是为佛子护持正法，是为增长自己的福德善根因缘，是为周围众生种善根菩提的种子，是为功德无量！

不要认为这是一种形式，外在形式是内心的表现。形式和内容表里如一，内外不二，实为信佛修佛第一道门槛。由此方能进入学佛之门！古来大德都这么说：学佛修行须向谦卑中求！须向恭敬中求！须向谦虚中求！如果你不能这样做，修学佛法没办法提高。

回顾一下自己修学的过程。你有时候跑出去转一圈参学，如果没有一种谦虚的心，恭敬的心，去参拜善知识。到师父那里去请教问题，带着自己的知见不放，竟然到师父那里去试功夫。你到师父那里试什么功夫？你这样做，让师父一句话就把你打发出去，一脚踢出门外。你根本不可能学到东西！

有些人找师父印证，师父不给印证。为什么师父不给你印证？您回想一下，到底是师父错了还是你错了？肯定你错！你如果内心贡高我慢，那怎么能说是已经见性了？真正明心见性的人，知道自己比一个微尘还小，比微尘还微不足道。非常的谦虚，谦虚又谦虚，学无止境。那才是真正的明心见性。你这样贡高我慢，师父给您印证，说你见性明心了。印证完了你出去造业，谁敢给你印证！

所以亲近你的师父，一定要恭敬，礼拜，谦虚。你这样才能学到东西。我们善财童子五十三参。不管你是什么人，他有因缘去拜访，都是绕三匝，顶礼礼拜，然后再问话。

《华严经》上善财童子五十三参。包括什么妓女，在家居士，不管你的身份，职业多么贫贱，他都要向你顶礼恭敬。因为你有法在嘛！何况是你的师父。这样你才能求到法。

我们出去参学，跑了很多地方。如果自已的知见放不下，就没办法把师父的知见给你装进来。总认为自己最了不起，师父的好东西你肯定听不进去。因为我吃过这个苦头，我才给你讲这个道理。

原来我是最贡高我慢的人。现在才知道自己微不足道！所以你们有贡高我慢，我非常怜悯你们。我不会把你们一脚踢出去。因为我自己贡高我慢过。我知道这种人实际上很可怜！你无论如何贡高我慢，以这种态度请教师父，师父都会很谦虚地对你们讲解。就是你们听不进去，我还是要讲。

我曾经在杭州碰到一个军人，是南京军区的干部。他曾经拜访过元音老人。当时元音老人已经走了。他碰到我之后，深深忏悔。跪下向我求法。为什么会这样？

他是练气功的，有很多的知见，认为自己最了不起。他去拜访元音老人，暗中跟元音老人试功夫。元音老人说：“我不是你的师父，你的师父在九华山，你到九华山去。”　一句话把他调走了。他到九华山跑一圈，四大名山都跑到了，找不到师父。这么贡高我慢的人，到哪里能找到师父？后来他后悔了。

当时真是有眼不识泰山。竟然试元音老人的功夫。被元音上师一句话就给踢出来了。为什么？这样傲慢的人格，如此贡高我慢的心，没办法给你讲法！给他讲的时候，还认为师父说的不对，跟师父辩论。怎么跟你讲呢？只能先把你踢出去，让你好好跑一大圈。你跑累了，有因缘回头，再给你讲法。

这人在杭州碰到我，问我是学什么法的？我说我是元音老人的弟子。他跪下就忏悔，痛哭流涕，要求学心中心法。

我们修学佛法的人，贡高我慢心不放下来，你迟早一定会后悔！会走很多的弯路！这个问题虽然讲过，我还是要再给大家提醒一下。如果要明心见性，真的要即生成就的话，这是信佛的第一道门槛！还不是学佛！只是信佛的第一道门槛。下一步才谈得上学佛。

修学佛法分四个过程：即不信佛法、迷信佛法、正信佛法和修学佛法。

好多人不信佛法。迷信比不信好些。迷信如来佛才去拜佛，知道有佛菩萨存在，这已经是很不错了。

再进一步就是知道因果报应。知道众善奉行，诸恶莫作。一切事情都在因果规律当中。这叫信佛。你信佛，你就知道因果不爽。每一个言行你都要注意。傲慢心就有傲慢心的结果。要多走弯路。我慢心中没有德水，不能成道。你信佛你就相信因果，相信你所有的言行，所有的起心动念都会产生因果，这叫信佛。谦卑心是信佛的第一道门槛！这道门槛不跨进去，没办法信佛。

信佛到了一定程度，所谓因缘具足，才开始学佛！就是学佛的智慧和慈悲。你如果以谦卑的态度去学佛。走到哪里，你都会学到东西。走到哪里，因为你把自己心中知见放空，多听别人讲。你从中都会学到东西。如果带着自己满满的一罐子知见去请教师父，去拜访你的师父，到了寺院也不拜佛，不拜师，也不拜三宝。你到寺院干什么去了？吃闲饭？说是非？完了回家。寺院是主持三宝的地方。你到师父这里来，花了很多的路费，很辛苦跑来见师父。带着这样的心见师父，怎么能学到东西？这是学佛最最关键的！我们每个人，如果你真正地明心见性了，对三宝一定是非常谦虚，非常恭敬的。徐老（徐恒志居士）就是我们每个人学习的榜样。有些人见过，有些人没见过。那种非同寻常的谦虚，恭敬。高僧大德都给我们做了榜样！我们应该向他们学习。要谦虚，要谦卑，要恭敬，这是第一道门槛。

无论你到哪个地方，不要把自己放在老大的位置。要把自己当作老二。为什么是老二？你到那个地方拜访，他是主人，你是客人。客人是老二，主人是老大。是不是？你到人家里，人家是主人，你到寺院去，寺院当家主持就是老大嘛！你就是要向他学习，你才到那里去的嘛！你自己不谦虚怎么行？你是老二，如果这样，走到哪里，都能学到东西。你到一个地方，把自己当作老大，你那点道行还敢试师父功夫！你学不到东西的！

第二个。学佛的人要学会用半部哲学。什么是半部哲学？任何事，任何人，到你面前，要用半部哲学看待。最好的事，到你面前，你知道它也有不好的一面。最不好的事情，它也有好的因素。物极必反！无论多好的事情，好到一个顶点，它一定会反转。同样，一件事必有两个侧面，就是半部好，半部不好。好的事情中，有你修行成道的资粮。不好的事情，哪怕是极其不好的事情，其中也含有你修行成道的资粮。也许坏的事，反面的教训，价值更高！所以任何事到你面前，你知道半部哲学的话，你的心就不会动！就是没有明心见性的人，知道这种半部哲学，心也能不会大动。碰到好的事情，噢！他知道其中也有不足之处。碰到很不好的事情，噢！这是在锻炼我，磨炼我，警戒我！比好事更加难能可贵！你的心就不会那么狂躁乱动。由此可见，学会半部哲学很重要！

第三个问题。昨天我们讲的，尘自生灭，自性不动。六尘就是色声香味触法。外面的这些六尘：日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少这一切的色相，这些境界都是尘。都是生灭的。尘自生灭，自然地生，自然地灭。生住异灭，成住坏空。但我们的自性如如不动。

昨天叫大家体悟的，一定要切实搞明白！昨天举的是声音的例子。声尘是六尘里面的一个。释迦牟尼佛讲法，在《楞严经》上用敲钟示范。我们不敲钟也可以。（乘一师父双手击掌）啪！啪！

“大家听到声音了吗？”

“听到了。”

“听到了是吧？现在还能听到不？”

“听不到了。”（师父又击掌。）

再来一次，还听到吗？现在是让大家体悟，尘（六尘）自生灭这句话。“啪”一响这是声尘，听到声音起来了，过一会儿，这声音没有了。没有声音了，听不到声音了。大家体会到，尘是生灭的。生起来，一下子就灭了。这就是尘自生灭而自性不动。

自性不动就是闻性不动。“啪”这一声闻否？当然闻了。现在声音没了，闻否？还闻！声音没了你闻什么？闻到了没有声音，就是感受到静静的无一点音响。闻性既可以听到声响，也能清楚感受到没有声音的状态。声尘尽管变化，闻性不变。这就是自性如如不动。闻性时时刻刻感受着宇宙中声音世界的状况，从来没有间断，持之以恒。这句话你要真正领会清楚！

尘自生灭，自性不动。无论六尘如何成住坏灭，变化无穷，自性永恒不变的，如如不动而了了分明。如果明白这句话，就是见性！所以大家要学会自己印证自己。见性不见性？叫师父印证也好，对照经论检验也好，你自己首先要明白！不敢承当，就让师父印证。你的心如果很谦卑，很平静的话，师父一定会给你印证。你如果贡高我慢，师父再印证你明心见性的话，贡高我慢就发起来了！谁敢印证你？现在已经心比天还高，再印证你明心见性，你还了得！当然一脚把你踢出来。我们回顾一下自己的内心状态，千万要克服骄傲自满，贡高我慢。此乃修学佛法第一门槛！

还有一个问题。要知道见性不一定明心，明心者决然见性！第一个七讲过，你不要认为见性的人一定明心。不一定！但是明心的人一定见性！这个要很清楚。为什么？我们见性了，你不要说：我明心见性了。以为自己了不得了，我是初地菩萨如何如何。见性了，没有明心等于没见性一样。修到四空天的人，天天在一尘不染，一法不立，空荡荡禅境当中。你说他不见性吗？他肯定见性。但是他不知道心是怎么回事。不明白心地法理。出定了之后，他还堕三恶道。为什么？他怨气很重，心中充满疑问。这个就是成道了？四禅八定都证到，就成道了吗？我入定这么长时间，怎么还没成道？出来还有烦恼？还有痛苦？于是他诽谤佛法，结果下了三恶道。释迦牟尼佛有个儿子，就是这样下了三恶道。

所以说我们见性一定要明心。什么叫明心？明心就是明白你这颗心，这颗心尽虚空遍法界，它包含着一切相一切用，体相用一如。见相非相，即见如来。见一切相非相就是实相。每一个念起来，都是毕竟空，那是妙明真心起用。体相用三就是一，一就是三。你要把这些理念悟得很清楚！

主人如如不动，客人来来去去，迟早要走。悟进去，你悟明白了，你这个心才算明白，才叫明心。明白妄心和真心，每个念不着相，每个念都是毕竟空。就是你的真心妙用，就是真如自性。每个念都着相，每个念都起烦恼，那就是妄念。就这么简单。所以你要明心，不明心怎么见性？见性明心，明心见性。这是佛法精髓，一定要悟得很清楚，很透彻！

不能认为自己见性了，就明心了，真不一定！好多人以前这样认为。我们修心中心法，见性不难。相比其他法门，甚至可以说太简单，太容易了。好多人都见性了。然后整天把自己摆在最高的位置上，我明心见性，我是初地菩萨，初地菩萨了不得了！如果这样我慢糊涂，你就永远得不到佛法真正的受用？下面接下去讲《顿悟入道要门论》

问：云何行佛行？

答：不行一切行，即名佛行，亦名正行