略谈顿悟入道要门论-第6章
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问：云何行佛行？
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无憎爱等是也。什么叫佛行？行菩萨道是菩萨行，不能算佛行。行佛行是不行一切行！不行一切行是有行，并非无行。就是不着任何有为，不着任何造作，不行二元对立，不行好的坏的，高的低的，善的恶的，爱的恨的不要做这些行为。这些行为是分别之行，你要进入绝对之行！超越二元，既现实又超越，既超越又现实。这样的行事行为就叫佛行。不要在二元世界里做活计，要超出二元的存在。做超出三界的行为，三界就是贪嗔痴。超出贪嗔痴之行，三界就是欲界色界无色界，要进入一种毕竟空的行，真空妙有的行，一切处无心的行，无论如何行，那心永远一动未动，空空净净，一尘不染，一法不立。无论如何行，行过之后而同没行过一样。看他在行，实际上根本没有任何行，因为并没有行的人。释迦牟尼成佛后说法四十九年，实际上一个字未说，《金刚经》曰：“说法者无法可说，是名说法。度无量众生，无一众生得度。“度无量生，说三藏法，佛心从来未动，因为佛无心，非但无心，根本无佛，亦无众生！那才是佛行，即名正行，亦名圣行。
不行有无爱憎等等，是要超出二元的世界。要知道缘起的相，缘起的相对的世界，这个世界所有的东西都是缘起而生，由众生业力感召而生起。缘起的世界，是二元的，这个二元的世界毕竟空。所以你不要粘上去，粘上去就不是佛行，是凡夫行。你不粘上去，你超越它，你就是佛行。见一切相非相，见一切相毕竟空，每个念起来，每个念不着相，每个念毕竟空，那就是佛行。
大律卷五菩萨品云：一切圣人，不行於众生行，众生不行如是圣行。一切圣人不行众生行，众生没办法行圣行。一切圣人不行於众生行，不行就是不去做。圣人行为不同于众生行为。众生不能行圣人行为。众生着相，圣人不着相。众生不能行如是圣行，如是圣行就是：圣人离相行。众生着相行，圣人见一切相毕竟空。
离相不是叫你离开这个娑婆世界。而是见一切相，当体毕竟空。见相非相即见如来。也不是叫你离开吵闹的城市环境住到山里去。离开娑婆世界，找一个极乐世界，找不到，没办法找。一切事相都在你的心中。如果你选择。这个吵闹，那个清净，还是二元。你要超越清净与杂染，超出二元世界，你才能进入绝对世界。进入绝对世界才是圣行！所以说众生着相，圣人不着相，就是离相。离相不是离开这个相，而是见一切相都毕竟空，而不粘着。
问：云何是正见？
答：见无所见，即名正见。什么是无所见？无所见就是无所执着。见一切东西都无所执着，见与没见一样，因为一切东西都毕竟空。这样的见就是正见。
问：云何名见无所见？
答：见一切色时，不起染着。不染着者，不起爱憎心，即名见无所见也。见一切色，色就是境界的意思。见一切境界时，你的心不起染着，不受染着。知见一切万法不染着，那就是见无所见！见无所见就是正见。不染着，就是不起二元分别之心，不起爱恨之心。爱恨包括一切好坏，一切高低，一切善恶，这一切二元，爱恨是根本，是生死根！见无所见，也就是说你虽然见了，但是并无所见。为什么？见到一切境界，万境如如，一切法如如不动，空空如也，实际上什么也没见到。方契如如法，方与这个如如法相契合。
一切众生的病根就是这两个字：爱和恨。有爱就有恨。要达到有爱而无恨的话，那就是佛菩萨的慈爱了。这个爱字，我对有的人说：我对你是永恒的爱！他傻眼了。师父对我是永恒的爱。这么认为，你就上当了。什么是永恒的爱？《楞严经》上讲：爱的下沉就是欲望，欲望再下沉就是占有，占有再往下沉就是斗争，就是嗔恨。嗔恨就斗争，斗争就烦恼。一切的众生，都是为爱这种感情而活。爱而后想占有，拥有。拥有不了，就恨他，想把他毁掉，进一步就是斗争。你争我夺，最后必生大烦恼。世界就是这样。这就是爱的沉沦过程。
爱的升华呢？如果不起嗔恨之心，把这个爱心升华就是博爱，爱一切众生。博爱升华就是慈悲，慈悲一切众生。慈悲再升华就是大慈大悲。大慈大悲是你成佛的根本！没有大慈大悲任何人不能成佛。真正的慈悲是同体大悲，无缘大慈！
什么是大慈大悲？大慈大悲是永恒的！大慈大悲无量无边！尽虚空遍法界无量无边。那是绝对的爱。绝对的爱是绝对永恒的，永恒的慈爱悲心。大爱不生不灭，这个爱多么好，多么美！到了我们凡夫这里，它变成六道轮回的根本，一切众生的病根。
爱的升华是成佛的基础。没有爱心，没有慈悲心，根本不是佛菩萨！成佛必须两个条件：一个慈悲，一个智慧。
若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。开具佛眼，就是见一切东西都无所见，见一切东西毕竟空，就是佛眼！我们众生见一切东西，执著一切东西，就是众生眼。
这里要记住一句话！《茅蓬语录》说：对这个生灭无常的世界，你要彻底地没有意见！生灭无常的世界，就是我们生活的娑婆世界。它生灭无常！生住异灭，成住坏空，永远变化无常！你要对它彻底地没有意见，一点意见都没有！没有意见，就是不起分别执着。没有任何看法，怎么都行，什么都无所谓。对这个世界不用任何价值观念去评判褒贬。今天这样子，你没有分别意见。明天那样子，你也没有意见。你的日子就好过了！
记住：对生灭无常的娑婆世界，你要彻底地没有意见！不要整天去分别执着。我的意见是这样，你的意见是那样，你不对我对，如何如何你上当了！给人家骗了。给什么东西骗了？给这个境界骗了。被这个娑婆世界骗了！娑婆世界万法不生不灭如如不动，从来都是变化无常的梦幻泡影，无所得，毕竟空。你整天在那儿分别对与不对，好与坏，爱与恨等等，有什么意义？一切都不存在的影子，把你给骗了。千万不要上当！
若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼。作众生眼乃至诸根亦复如是。这句话是什么意思？你见一切东西都当真，这就是有所见，有所见就是众生眼。看一切东西都粘着，看一切东西都当真。眼根是这样，耳鼻舌身意诸根也是这样。听到好听的话高兴得不得了，听到不好听的话就烦恼，几个晚上睡不着觉，这就是起爱憎了。那你又上当了！其它五根——耳鼻舌身意都一样。你如果能见一切相离一切相，听一切话而不粘着，闻一切香味臭味也不粘着，见了听了闻了，不往心里去，无动于衷，漠不关心，马上就忘了。因为你知道外界的事物声音味道，全是因缘所生，实际上啥也没有。你的身口意都一样，知道一切相毕竟空的话，你就是佛眼！不然的话就是众生眼。不存在别的眼。
问：即言以智为用者，云何为智？
答：知二性空，即是解脱。知二性不空，不得解脱。什么是知二性空？二性就是二元，就是有无，大小，善恶一切二元。你如果能把这二元空掉，把这对立的二性能空掉，你就解脱了！好的空，坏的也空，善的空，恶的也空，能如是，则八风吹不动。八风中四风为顺，四风为逆。顺逆不动，善恶不住，任何事不往心里去，那就是两性空，那你就能解脱了。认为二性不空，就不得解脱。
是名为智，亦名了邪正。如果了知二性空，就是智慧。二性不空，就是邪见。这样你就知道正和邪。二性不空是邪见。为什么是邪见？本来两性是空的，你说它不空，这个二元世界，对立统一的二性结构本来就是空，毕竟空！你认为不空，不空就是大外道邪见。
亦名识体用。 二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑，即名为用。你不怀疑，承当二性空，生起确认定解，那就是大智慧，那就是我们的佛性本体启用！
言二性空者，不生有无， 善恶，爱憎，名二性空。你不生二种知见分别的话，就是两性空
问：此门从何而入？
答：从檀波罗蜜入。
问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜，云何具足而得入也？檀波罗蜜就是布施波罗蜜。布施波罗蜜，就是所有一切都能舍得出去。一切的财产，所有正报和依报都能舍。还有最重要的，你的贪嗔痴要舍，你的颠倒妄想要舍，全都舍掉！一切舍尽！尤其烦恼更要舍掉，把它布施出去。这样的话，你就是真正的檀波罗蜜。
布施要达到三轮体空。三轮体空是什么？我是布施者，拿出钱来布施给你。你也空，我也空，中间这个钱也空。就是三轮体空。我布施烦恼。能布施的我是空，所布施的烦恼是空，布施的对象也空，叫三轮体空。布施要达到三轮体空，才是真正的如法布施。
有些居士供养寺院。布施完了他问，我拿给你多少多少钱，这个钱怎么用的？他要算账。然后跟主持和尚闹矛盾。这是着相布施，这种布施功德很少。那时候福建一个女众，四十多岁了，有心脏病。她看到书上讲，印一切经典都能消除疾病。我拿钱供养你寺院建大雄宝殿。我的病肯定就好了。供养完了之后，还生病。她说，佛说话骗人，把我钱骗去，我的病还不好。跑到寺院找当家师要钱。那时我刚好到那个寺院去。当家师把钱都用到建庙上了。现在手头没有钱怎么办？她家里人也赶来了。你不给钱我就打你。没办法，当家师到处借钱，把她的钱还掉。布施求福报。这种布施没有功德，反而造业断善根，断自己的慧命。通过这一次布施之后，你今生永远不会布施，再也不会学佛了，慧命就断了，慧根断了怎么能成道？末法众生本来业力极大，有下地狱的可能性。这么一干，保险三恶道！这种有所求布施很危险的！
她一开始布施就是有所求，瞒着家里人拿了几十万元钱。她家里人都不知道。她说这个钱是自己存的，还有她家里人共存一些钱，都拿出来给寺院建设用了。之后她身体没好，就起烦恼了。本来就有点神经兮兮的。她把捐款事告诉家里人，全家人赶来吵闹，这个当家和尚倒霉了，到处借钱还帐。
三轮体空布施功德无量。我们的布施，如果真正达到三轮体空，檀波罗蜜圆满，六波罗蜜俱全。布施波罗蜜，戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。一共六波罗蜜。如果布施波罗蜜彻底到家，三轮体空，其它的五波罗蜜必定圆满具足。
答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。
问：何因缘故名为檀度？
答：檀者，名为布施。
问：布施何物？
答：布施却二性。“布施却”就是除掉放下的意思。“布施却二性”就是布施掉你的二性二元世界。把你的二元世界思想的分别执着，全部布施掉！把好坏善恶一切的二元分别执着思想，全部布施掉！那你就真常独露！
问：云何是二性？
答：布施却善恶性，布施却有无性，爱憎性，空不空性 定不定性，净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜。这个理应该很好懂，体性空寂。我们的体性本来就空寂，本不动摇，湛然常寂，圆明不动。哪有净不净？哪有定不定？哪有空不空？哪有爱不爱？这一切要回归自性，才不会着在两边。所以要三轮体空行布施。得二性空，不作两性空想。布施而不应该有我已经做了布施的想法，能做到这样，是真正做到檀波罗蜜！
名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。万缘俱绝是什么？万相本来俱空，万相本来空，自然万缘俱绝。一切万法，万缘即是万法，万缘就是一切因缘所生法，本来就是空。什么都没有了，还讲什么缘不缘？《维摩诘经》说：“因缘所生法，我说即是空。”这就是万缘俱绝。
法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。“一切处”为时空的交汇点。时空的交汇点所有一切的色相，都是微尘颗粒组成。组成的一切皆缘起所生，其本性为毕竟空。于毕竟空处，毕竟无心！于一切时空交汇点，不生起丝毫心念，是为一切处无心是也。性空缘起一切万法，缘起自性毕竟空。自性空，自然无一相可得。
无一相可得者，即是实相。如果见一切相非相，就是实相。见一切相毕竟空，就是实相。因为毕竟空，所以无一相可得。法身无相，这无一相之毕竟空，正是法身真如本体，无相之实相，即名如来。
实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，则名诸佛。这句话很重要！我们经常讲《金刚经》云：“见一切相非相，即见如来。”，“离一切诸相，即名诸佛。” 真空妙有，妙有真空。缘起性空，性空缘起。你如果能够离一切诸相的话，你必定是佛。此是释迦佛金口所宣。
不过这个“离”不是离开的离。是让你知道它是空，见一切相是空就是离，见一切相毕竟空就是离，一旦了知什么都没有，你已离它十万八千里了。
这是我们做功夫的关键！外见一切相而离相。做这个功夫很重要！你如果明白这句话，你就安心啦！一切随缘过，不着一点相。一切相都是毕竟空嘛！一点相都不着。你天天这样做功夫，天长日久，量变到质变，逐步的六尘五蕴对你一点不起作用了！毕竟空！还去粘着它干什么？这个讲起来容易，做到很不容易。习气重，凡夫当惯了，让你去马上当佛，非常不习惯！所以你要保任，做到这种习惯的转化。讲起来容易，要下一番真功夫！一切境界就是一切相。一切境界到来，你根本利益到来的生死关头，你能够一点不着相，那就是佛！
问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。答：《思益经》云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。这是直指告诉我们，什么是檀波罗蜜？即布施波罗蜜。把一切烦恼布施掉，一点烦恼也没有了，就是布施波罗蜜修好了。你如果一切烦恼都没有，戒波罗蜜也修好了。没有烦恼你还持什么戒？一切毕竟空，还忍辱什么？没有烦恼，也没有什么好忍辱的，无忍可忍。或者说：忍，无可忍。就是忍辱波罗蜜。什么是精进？没有烦恼是最精进！没有烦恼就是深入禅定，没有烦恼是大智慧！布施波罗蜜当然具足一切波罗蜜！具足其它五波罗蜜，所以一具六法。
於诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。在诸法后加一个心字，成为於诸法“心”无所起。诸法就是万相万法，于一切万法心无所起，心不动。一切万法在你面前，心如如不动就是持戒。持的是心戒，就是佛的戒，是持戒波罗蜜。持心戒才是真正持戒的人
於诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。这里也要加一个“心”字。成为於诸法“心”无所念。一切万法来的时候，你心里无念。你一念就粘着它了。你不粘着它，那么无忍可忍。忍，无可忍。要忍，却没什么可忍的。你若还粘着它，你能忍一忍，到一定的程度，忍不住就爆发出来。开口便骂：你认为老娘学佛是好欺侮的？给你来一下！忍是忍不住的，只能忍几天，一旦光火起来，那就麻烦了。因为无忍可忍，一切都毕竟空，每个念�
