略谈顿悟入道要门论-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
〉模荒苋碳柑欤坏┕饣鹌鹄矗蔷吐榉沉恕Ｒ蛭奕炭扇蹋磺卸急暇箍眨扛瞿疃急暇箍眨久皇裁春萌痰摹Ｄ悄慊畹梅浅Ｇ崴勺栽冢馐钦嬲娜倘琛�
於诸法（心）离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法心离其相，见相离相，《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”真离相就是佛，成佛还不是最大的精进吗？那是真精进，精进波罗蜜。
于诸法（心）无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。一切法都不住着，一切法都不粘着，你的心自然如如不动，轻松自在便入禅定，就是禅定波罗蜜。
於诸法（心）无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。什么是“心无戏论”？释迦牟尼佛讲：不明心见性，三藏十二部经典都是戏论。禅宗古大德说：明心见性之后，三藏十二部经典都是葛藤。六祖大师说：“诸佛妙理，非关文字。”释迦牟尼佛要圆寂了，文殊菩萨请佛再讲一次法。释迦牟尼佛最后说的法是：“四十九年来，我一个字没讲。你叫我再讲法，就说明我以前讲法了，那你就是诽谤我！”
我一个字没说！佛把自己三藏十二部经典全部扫光。为什么？怕后世佛弟子落入戏论。只从文字相上理解就是戏论。如果于诸法无戏论就是明心见性。什么叫明心见性——善于分别一切万法所有的相，于第一义谛——真如实相毕竟空法理，从不怀疑，坚固不动。这就是无戏论。善能分别诸法相，于第一义谛而不动。第一义谛是什么——诸法实相毕竟空同时毕竟有。分别一切万法如如不动，心毕竟空，相毕竟空，如如不动，这就是无戏论。你能这样去看经典，这样去做一切事情，就是得到般若波罗蜜。
这是智慧，是大智慧！还要知道起用。《楞严经》上讲：要转过身来！不是不起心动念，起心动念分别一切万法，但于第一义谛而不动，这就是大智慧
是名六法 今更名六法不异，一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。六法不异：一是舍，舍就是布施波罗蜜。二是无起，心无起就是持戒。三是无念，无念是忍辱，无念应万法。四是离相，离相就是精进波罗蜜。你不是要精进吗？不是整天坐在那里不动。叫你见一切相，而离一切相。见佛离佛，见魔离魔，见一切境界毕竟空。这是真精进！不要见到光，不得了啦。看到佛，了不得啦。见好相就粘上去。粘上去不是精进，无论好坏善恶，见一切相全离。佛都不可住，何况其他。离相就是精进，是真精进。无住就是离一切相。无住就是禅定，无戏论就是大智慧！
如是六法，随事方便，假立名字。至于（无生）妙理，无二无别。六波罗蜜：施戒忍精禅慧，假立名字，分作为六。于无生妙理，真如自性的法理，宇宙人生的实相，无生法忍来说，虽方便为六，实际无二无别。
但知一舍，即一切舍。无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。 愚者滞其法数之中，即长轮生死。
什么意思？布施舍弃一切，一切舍弃，必然六波罗蜜全部到位。无起就是持戒，也全部包含了六度之行。一切舍一切无起，即可达不生不灭之无生法。
迷途就是众生，众生处于迷途。不契就是不相应。众生与什么不相应？众生与无生法不相应。与无生的道理不相应，就是不契。众生全都以为六波罗蜜各有差别。不知一通则六者全达。“愚者滞”就是不通，不通达“其法数”，“法数”就是六度法理，六度十度波罗蜜。愚痴的人不通六度之法理，永久在长劫中轮回生死。像转火轮一样，在六道中原地打转，没有出头之日。
告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？一具足，一切具足，檀波罗蜜具足一切波罗蜜。这即是一舍一切舍，六度全圆满。持戒（无起）也同样，但修一度，六度万法皆可圆满。一法周彻到底，五法同时具足。
问：三学等用，何者是三学？云何是等用？
答：三学者：戒定慧是也。戒定慧三无漏学。持戒修禅定而打开智慧。“无漏”学就是达到没有妄想烦恼的学问
问：其义云何是戒定慧？
答：清净无染是戒。知心不动 对境寂然是定。知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想。乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。
这个很重要！戒定慧在这里讲明白了。心清净无染，就是戒。什么叫持戒？这个人持戒不持戒？你怎么知道他心清净不清净？说人家不持戒，你在分别，你的心不清净。你看他没持戒，那可不一定！他的心清净，他就是在持戒。你在分别他，到处说他不持戒，说是非造口业起烦恼。你的心能清净吗？本身就是你不持戒，而不是他不持戒，是你的心不清净。不清净就是不持戒，清净无染就是持戒。
知心不动，对境寂然是定。就是了悟自心本性如如不动。对境寂然，就是对一切境界，一切万法，都能平静安宁空寂。“寂然”就是毕竟空。能如此你就是禅定，就是得定。
知心不动时，不生不动想。知道我的心不动，也没有我的心清净不动的想法。不要这样想，一点傲慢都不能有！你的心确实每天空而常照，照而常空，空也不着，空空寂寂，了了分明。这是好事，是相当的功夫。但你绝不可以生大我慢！“噢！我不得了啦！我的心寂然不动，寂照照寂，要成佛做祖了！”麻烦了，要着魔了。不要作不动想，有这个不动想，再傲视别人，就很不智慧，很危险。
知心清净时，不生清净想。乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。我的心很清净，又没有我的心很清净的想法。把心很清净这件事已然忘掉了。乃至善恶好坏爱憎都能分别得很清楚，但是对这些不染着不执着不分别，不粘不舍，不恋不拒。如此便了无挂碍，潇洒自在。这就是智慧，可称为大智慧！
若知戒定慧体，俱不可得时，即无分别，即同一体，是名三学等用。如果明白戒定慧三者之体，实质也是了不可得，毕竟空，就不再分三分二，徒增妄想。三无漏学同一心性，同一体用。戒即定，定即慧，戒即慧。三学等用，同一心体。
问：若心住净时。不是着净否？
答：得住净时，不作住净想，是不着净。心已经清净的时候，这是不是执着在清净上了？应这样理解：心很清净了，但是不产生我很清净了的想法。就是没有执著清净。
问：心住空时，不是着空否？
答：若作空想，即名着空。你心空空净净的时候，你有没有我内心已空的想法？如果有这个想法，那就是粘着于空。心住空的时候，没有我心已空的想法。那就是没有执着于空。这一点很重要！住着空上，是无始无明。永远在空界里出不来，是大外道。大外道住空能八万四千大劫，这是死定，并没有了生死。
问：若心得住无住处时，不是着无所（住）处否 ？
答：但作空想，即无有着处。“住”就是安住，心安住于无住处时，是不是执着无住处？应这样认为：若了知万法毕竟空，但作毕竟空想，即无有执着处。万法毕竟空，着到哪儿？没地方好着。你如果不知道万法毕竟空，你有可能找地方执着。知道万法毕竟空，一切时间空间都是空无所有，那你就是无有着处。
汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物， 一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无着。无着者，不起憎爱心，即是无着。现在心自绝，即名无现在事，三世不摄，亦名无三世也。没有过去未来现在，三心不可得，不再涉足参予粘染三世之事，亦名无三世也。过去心不可得，未来心不可得，当下的这颗心，刹那刹那生灭也不可得。三心不可得，你不要去思量它，就是没有三世了。
许多现在的人，整天想着我过去当过什么总经理，这一辈子非常辉煌，还当过什么什么，我现在老了，人们瞧不起我了，整天烦恼。叫他退到二线，他不愿意退。退到二线还经常念想，当时在第一线时的辉煌。去了二线，没人送东西给他，烦啊。过去都已经过去了，还整天想它，做这种没有任何意义的事。
未来没到，可是我们一些人喜欢想，我将来怎么办？唉！整天提心吊胆。年轻人总是想，我将来会怎么样？我工资怎么办？我家庭怎么办？以后会不会找个好老婆或者好老公？整天想这些事情，有完没完？时刻不得安心。未来心不可得，你这样想，有什么意义？
你如果知道三心了不可得，什么过去世是夫妻，什么过去世是你的什么人，全是梦幻泡影！已经过去了，还想这些，三心不能空，你就上当受骗。有些人说：你是我过去世的女儿，你是我过去世的什么夫妻好，你粘上去，上当了。粘上去两个人都着魔。三心了不可得。上这个当，受这个骗，一点智慧都没有。老念《金刚经》，但是派不上用场。
心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝。
心随境起时，莫随念转。随境转之心，自然息灭。心住一处时，莫住此处不动，莫随其心执着不动于此。那么你的住心自然就息灭。心随起去，随动是执着，心随之住静，执着静也是执着。无论任何状况你都不粘着上去，就是没有住心。住心就自然息灭。
即无住心，即是住无住处也，若了了自知，住在住时，只物住，亦无住处，这个无住心，就是真正安住在无住处，如果明明白白的安住不动，像物一样也是心不动。“只物住”就是一切物。就像一切物一样心不动。一切物的心不动。住就是不动。无住处就是心不动。
亦无无住处也。就是连无住处也没有。
若是了了知心不住一切处，即名了了见本心也。亦名了了见性也。
这句话很重要！如果是彻底明白这不住一切处的心，就是清楚见到你的自心本体，又可称为清楚见到自性本体。即是常说的“见性”。
怎么是见性？你的心无所住，连无住处也无住。就是师父讲的：“本法无无法。”通俗的说就是：这个无上大法就是毕竟空，其实并没有一个法，尤其是连没有法也根本没有！因为毕竟空，概念都没有，也不住毕竟空想。正如《金刚经》所说：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”如此，你就了了见自性！这就是“本法无无法”。
“法法皆本法”就是一切万法都是自性显现，一切万法都毕竟空，一切万法都是实相，都是本来面目。见一切相都是自性。无论各种各样的法，全跳不出这个本来面目。
“无念应万法”清清楚楚分别一切万法，于第一义谛而不动。这样去做一切事情，则全都是妙用。这是无念应万法。体相用三就是一，一就是三。真如自性，体相用一如。这样去理解你就明心见性。
只个不住一切处心者，即是佛心，这句话非常重要！这个不住一切处的心就是佛心！什么是佛心？这就是佛心。其实就是无心！
亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云：证无生法忍是也。万法的法性毕竟空，是色性空。念佛的人，要念到花开见佛悟无生，证得无生法忍。心中心密法修行者，首先要明心见性。见性之后你悟得无生法忍之理，你才算真正明心见性。无生法忍是修佛的根本要旨，必须明白！要明白一切万法本来无生，本来不灭。
什么是无生？无生的法理可以从多角度理解。诸法因缘和合，本体实质性空。叫缘起性空。性空就是一切万法追到究竟处，一定会发现什么也没有。之所以具足万相，全是多种因缘条件，一时组合在一起，显出幻假形相。这叫缘起。把这个幻相一分析，这个东西就没有了，给我们心目中只留下一个形象和凭空而起的名字。原来的东西哪去了？根本不存在。留下一大堆其他名相，继续追到底，你会发现什么也没有，全是幻象。到最后只剩下毕竟空本体。万物由它化生，皆是幻觉，说生而实未曾生，说灭亦未曾灭。
例如一个瓷杯。工匠把一堆细土用水渗和揉成杯形，于炉中烧制，成为一个器皿，我们取名为瓷杯。瓷杯二字本来没有。杯子由四大组合而成。只是粘土，水，火（由木所生）烧，在这一系列运作之前，杯子在哪里？根本没有。再从土，水，生火之木追下去，可以追到邻虚尘。此最小微粒是由毕竟空本体化生。从此可以知，一切万物本体是性空无物的。之所以万象森然，皆由因缘条件和合。说到底什么也没有，毕竟空！
既然本来毕竟空，什么也没有，万物从何而生？所以根本不存在生。这就是不生之理。既然万物没有生过，更不存在灭的问题。一个根本不存在的事物，怎么个灭法？万物既没有生也没有灭。这便是无生之法理。对此无生不灭根本法，宇宙的真理实相，服膺认可，平静接受，树立为自己的人生观世界观，就叫无生法忍。悟证到此处，便是大觉者。
宇宙万物表相上生灭变化无常，这是一种幻假之相。实际上从来是不生不灭的。这就是我们佛学中常说的涅槃。涅是不生，槃为不灭。不生不灭，万法当体就是涅槃。涅槃又可称为自性本体，是佛学的终极实相。此实相本体不生不灭，而显现生灭万象。
我们学佛行菩萨道，证到六地，就是六度波罗蜜圆满。到第七地就显方便波罗蜜。第七个波罗蜜叫方便波罗蜜。第八个波罗蜜叫愿波罗蜜。第九个波罗蜜叫力波罗蜜。第十个波罗蜜叫智波罗蜜。这十波罗蜜是《华严经》上所讲。
我们讲六度。六波罗蜜之后，其实还有四个波罗蜜，共有十波罗蜜。你证了六度，智慧显现，六度般若波罗蜜智慧显现。第五禅定波罗蜜就是如如不动。在这种情况下，大智慧显现。你的智慧和禅定都达到一定的程度，当圆满的时候，就要行方便波罗蜜。就是第七方便波罗蜜。
方便波罗蜜是什么？就是证得涅槃，住涅槃而显生死。这叫方便波罗蜜。证了涅槃如如不动，不生不灭，不来不去，不动不摇，然后再显现生死之相，以无常生死做为方便运用。不是坐那里不动。坐那里不动就坏了。死水不藏龙。
所以一切大菩萨都是证到六波罗蜜之后，再行方便波罗蜜。住涅槃而显生死，就是方便波罗蜜。八地就是证得如如不动，要发大愿弘法利生。普渡一切众生，要发这个大愿，就是愿波罗蜜。八地称为不动地。到了九地就已经很有力量了，叫力波罗蜜。十地智波罗蜜。当你的智慧完全圆满，就进入等觉。妙觉就是圆满成佛。
经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力！勤加用功。大珠和尚太慈悲了。他提醒我们，你如果还没有达到这样，自己要努力努力用功。千万不要贡高我慢，你千万不要到处跑去试功夫。达到这个境地，你就不会试功夫了。知道自己要弘法利生，普渡众生，慈悲心就会显现。
功成自会。所言会者，一切处无心即是会。元音老人讲：功到自然成。你的功夫成就，一切自然懂了，自然会了。功到自然成。一切处无心，你就是会了。会了也就是明白了，会做了。达到无生法忍了。你如果还是一切处有心的话，那你还不会。
言无心者，无假不真也。“假”是什么？“假”就是二元爱恨心，善恶心都是假，都是假相。“真”就是无爱恨心；超出二元就是绝对真。“不真”则无假相而真也不立。
