略谈顿悟入道要门论-第9章
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於所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定。即是定慧等用说。定慧一体。“善能分别一切诸法相，于第一义而不动”就是定慧等持。善能分别诸法相是慧，於第一义而不动，是定。果能如此，就是定慧等用。如果能够分辨事物却又粘上去，这个慧就不是真慧。心一点不动，一个念头不起，对一切事情不能够分别，那就是缺少慧。有定但是定慧不等持。过于沉溺定境，远离现实，杂念虽少，却无法起用，不能弘法利生，死水不藏龙，修成傻子痴子，土木金石，完全丧失成佛的真谛。
又问：无言无说，即名为定，正言说之时得名定否？
答：今言定者，不论说与不说常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。如果你以定性去言说分别，那么你正在说的时候也在定。无论言说不言说，常在定中。你真正能定的话，言说的时候能定，无言说分别亦能定。
若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。观色就是观一切境界。不管是观或不观，一切色皆空。以了知一切皆空之心观一切境界时，一切的境界本来是空。不是你观它才空。你不观，它也是空。你不分别它，它本来就空。不去谈论，不去分别时也是空。这一切直至见闻觉知，都是这样，自性本体毕竟空寂。
何以故？为自性本（加一本字）空，即于一切处悉空。空即无着，无着即是等用。无着就是定慧等用，如果你一切处不粘着不执着，就是定慧等用。
为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脫也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺得解断疑 。惺惺就是清清楚楚。用譬喻显法理，让你能够清清楚楚地，把这一些迷惑的东西解除掉。
譬如明鉴照像之时，就是镜子照相之时，其明动否？不也！不照时亦动否？不也！无论明镜照物不照物，明镜的光都是如如不动。照物的时候，虽然这个物在镜里走，晃啊晃的，但是明镜不动。不照物的时候明镜也不动。明镜比喻我们的自性，你的心对境的时候，很多的境界，车马人众来来往往，一切的山河大地都在变化，都是你自性的显现。但你的自性不动。
你的自性定在那里，不面对任何事情的时候，自性不动。不照时动不动？不动。照时动吗？不动。
何以故？为明鉴用无情明照。无情这里指的是无情物，无情物是什么呢？是如如不动。有情为动。明鉴就相当于无情一样。明照就是不着相，如如不动就是不着相。明鉴为明镜用如如不动，不着相。
所以照时不动，不照亦不动，何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，前面这个无情你要把它理解成为无情物，它本来就不动，另外一个理解为我们本体自性，湛然空寂，圆明不动。既是如如不动，不管你外面有动没动，它都不动。
又如日光照世之时，其光动否？不也！若不照时动否？不也！何以故？为光无情，故用无情光照，所以不动。前面的“为光无情”就是不执着。不执着就是不动。自性光普照就是观照。不执着外面的一切境界，自性的光，就朗照三千大千世界。
所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定。照者是用是慧，不照者就是定。定是体，照是用。
菩萨用是定慧等法得三菩提。三菩提就是无上正等正觉。菩萨就是定慧等持。起用的时候，观照一切，分别一切，本体不动，如如不动。这样就是动中有不动，不动中照样分别，不动中照样动，就是定慧等持。菩萨用定慧等持之法便能得无上正等正觉。
故云定慧等用，即是解脱也。如果能定慧等用，那就是解脱。面临一切境界，你能善于分别一切诸法之相，而于第一义你的真心如如不动，做到这样，你就解脱了。什么境界到你面前，你的心不动，更无憎爱烦恼。不动的意思就是不执着，不是不起念。
今言无情者，无凡情，非无圣情也。谈到无情，是说无凡情，不是没有圣情。有人说真开悟的人没有感情，没有正常人心。根本不是这样！一个人开悟真正明白之后，同体大悲之心，自然生起，压都压不住的！因为一切众生同体，为同一自性本体化生。无论是否有缘，是否有血源亲情，无论过去是否认识，相互之间都会有一种同情悲悯之心。这便是无缘大慈，同体大悲之圣情也！当然不同人，随修为程度不同而有差异。成佛便是圣情已达完美圆满。
大慈圣情体现形式多种，差别很大。不只是正面显现，常常以反显正。以不慈之外相，深藏大悲之极致。比如禅宗教化方法中有斩猫斩蛇公案。慧忠打草，有蛇出来，刚好有人来请教问题，他拿刀将蛇一斩两段。现埸教学，当时斩断就是让你看，让你悟的。不慈之行中深含一片大悲心怀！凡夫的眼睛看不出来。还有南泉斩猫。两序出家众为一猫争执不休没有结果。南泉师父出一禅题，命令两序大众共答，如果答不出来，必斩此猫。结果大家答不出来，猫儿遭斩。这是活里活泼的救度众生的方法。决不可说开悟的人没有慈悲心。佛弟子若能在言下开悟，不但自己开悟了生死，且能度无量众生，包括此猫。老和尚大悲之心昭然若揭！只是我们一时不能体悟而已。
问：云何是凡情？我们不提倡大家去杀，我们没有那个能力。千万不要乱杀。大圣人之死活只是一念之间的两个面。死就是活，活就是死，他没死没活，已经不存在生死。对于他来说，没有生死，不生不灭，生灭就是不生不灭，不生不灭就是生灭。生死生灭是一个概念两个面，转身都不用，直接就是！毕竟空就是毕竟有，毕竟有就是毕竟空，如果还要一转，便落下乘，尚未到位，决不可轻易开戒！开大智慧的人才能做到这样。我们凡夫着相没法理解。
云何是圣情？
答：若起二性，即是凡情。如果着相，有生有死，有痛苦有快乐，有爱有恨等等，这样就是凡夫。二性不空，起二性就是凡情，二性空就是圣情。对一切的两元世界，你都能够空得了。并且转身都不用转身，当下就是不生不灭，生灭的当下就是不生不灭。达到这样子，你就是圣行。圣人的慈悲心，大起大用就显现。我们凡夫的眼界，没办法看两性空。怎么能空呢？世界是对立的，怎么空呢？爱和恨怎么会是一样呢？你空得了才平等，你不空就不可能一样？在我们看来，活着和死了不一样。在圣人的眼中，活着和死了都一样，本来都是不生不灭。
问：经云：言语道断，心行处灭，其义如何？言语道断就是不可思议。不可思，不可议。思就是心在动，头脑在思考。议就是言论。言语道断，心行处灭，就是我们经常说的真不可思议！言语道断就是没办法讲了。“开口即错，动念即乖。”
答：以言显义，得义言绝。语言是为了显示真理，于不可言说处，显明第一义谛真理。佛法中一切言语都是为了表达真理。明白这个道理，掌握真理真实意义之后，语言就失去意义，完全可以消失尽绝，全部扔掉。也有叫做“得义忘言。”
另有一种解释是，一旦掌握法理之真意，那么你的语言谈论就自然妙绝。因义成文，你说什么都可以，说什么都对。什么都不说也行，什么都不说也有理。不用死板的记言记语。记言记语，依文解义，三世佛冤！
经文背得的很准确很透彻，单纯死板的记言记语，只从字面去解释佛法，就把三世佛心内涵真义曲解冤枉了。能理解它的意思，尤其是深层内涵，不必记住原文，甚至可以根本不记言语文字。主要意思你懂就行，经文可以不背。六祖惠能大师在《坛经》中说：“诸佛妙理，非关文字。”通过你自己组织的语言，再讲出来，虽然字面和经文不一样，但义理完全一样，也算是真法正法。如果既能记住经论原文，又达到深层掌握义理，讲论时引用原经原文则更理想。因为佛法经论，言简义赅，锤炼千古，原文的加持力不可思议。背诵佛经需要下很大功夫，现代人生活工作很忙，难得有此时间精力。
看经要这样看。你念经诵经也应该持这样态度。一部经看完了，整个大意知道了。这部经从头到尾，看了前面知道后面，看了后面知道前面，看了中间知道两头。整部经的意思都透彻掌握了之后，不一定按照经的原文，一模一样背出来。但是你的话，一旦讲出来都不会离开经文原意。这是真正的读经，真正的诵经。
诵经还有多种特殊意义。持颂大乘经典具无量功德，如持诵《金刚经》之功德不可思议，凡发愿持颂此经者，“诸佛悉知悉见，皆得成就无量功德。”诵读经文，尤其是出声念颂，与念佛持咒同样，是在下功夫转第七识第八识。佛号经文咒语在念颂过程中，经第七识，往第八识田中种下种子，即是投入正法正道的加持力，由量变到质变，大量的闻思修不断改变着七识八识的成份内容，总有一天会有飞跃式的转变。如果颂经中加上理解，佛号上加上对佛的思念，则第六识也受到加持。难怪经中讲，念一句佛号，成为种子，其加持力保你亿万劫后，必定成佛！古大德说，佛号声声唤醒主人公。
密咒的加持力更不可思议。于不知意义咒力声音中，将七识八识心田修得毕竟空净。咒不显意，为什么？因为咒“总一切法，持无量义。”一句咒声中，有无量佛，无量法，无量义，万法具足，却又一法不立！这是什么？这不是真正的诸佛实相本体吗？！不是亿万诸佛菩萨无量法门法力化现容纳在一句音响中吗？！任何能说得出的，能理解的意义，都不是无量义，都不是一切法。咒就是无量佛力，无量法义之能量总汇。难怪只有密宗密法可以即生成就！密法密咒中的无比力量，无法想象，不可思议，任何语言也不可能表达其万一，怎么说都不为过，怎么说也说不出来，正是言语道断，心行处灭！
我们心中心密法修行者能不能意识到这一点？知不知道我们有多大善根福德因缘才得到此法？能不能想象我们多少无量劫供养多少无量诸佛才种下如此机缘？每一个心密行者又是应该怎样地珍惜，才对得起自己和十方三世诸佛菩萨及历代祖师教导加持的无比大恩！
义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观。不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性本（加一本字）空。色性（本）空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。还记得言语道断，心行处灭吗？万缘俱绝就是心行处灭！这是大珠和尚回过头来再解释一下。“谓得义实际，”得义实际是什么意思？实际就是实相，实相的无生之义。无相就是实相，得到这实际的相就是实相。得到实相无生之义，那就更不必要生起观照了。
无相实相无生之义是绝对的，再起观就是相对二元了。所以更不需要再起观了。如果起观，就有能所，有能所就不是实相无相。不起观故，即是无生。因无生故，得无生之义。实相是无生之义嘛！以无生故，那么一切色性本来就空。因为色性本来就是毕竟空的原因，所以即是万缘俱绝。
这样是非，憎爱，喜厌…所有的这些境界，色性本来就空，自性本空。你如果知道色性空的话，就没有是非了。所有的境界全都本来就空。色性就是境界的法性，本来就空，法性毕竟空。那么你知道一切法性空的话，万缘俱绝即是无念，一切万缘俱都绝尽了，那你还有什么念？无念就是正念。正念是什么？正念就是正法。你们要护持正法，护持正法就是护持你那个无念！护持你那个正念！时时保持你那个正念！这不就是我们常说的保任吗？
无念是什么？就是知见一切万法而不粘着，这就是无念。你如果能时时无念，并且时时护持你这个无念，那你这个念就是正念，不是邪念。你时时护持你的正念，你就在护持正法，你能时时护持正法正念，那么你说的言语全是正法。你不能护持自己这个正念，那你起心动念全是邪法。也没办法护持正法，弘扬正法。所以，要弘扬正法，要护持正法，那就是要护持自己当下的这一念，时时保持无念正念，那你就是在护持正法。
问：如如者云何？
答：如如是不动义，心真如故，名如如也。如如是不动的意思。不动也不动，也不着不动，是名如如不动。也可以说，第一个如是空，第二个如是空还要空掉，叫毕竟空，是名如如。真如之心是空空，空也空掉为毕竟空，佛心又可名为真如。
是知过去诸佛行此行，亦得成道。现在诸佛行此行，亦得成道。未来佛行此行，亦得成道。“行此行”，到底行什么行？万法毕竟空，如如不动，湛然空寂，圆明不动。不取于相，一切相都不要执着认取。这是一切修行人之根本！一切修行的根本就是如如不动，不取于相。有一句话叫：如如不动不取于相，不取于相如如不动。三世诸佛都依此法而成大道！
三世所修证道无异，故名如如也。所修证道无异，无异是什么？就是一样，没有差别，不就是平等嘛！平等一如，就是毕竟空！如如就是毕竟空，所以体也毕竟空，相也毕竟空，用也毕竟空。一切色相毕竟有，也是毕竟空。佛性也是毕竟有同时毕竟空。每个人的佛性，都是如如不动。
《维摩诘经》云：诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。心，佛，众生三无差别。一切众生，皆具如来智慧德相。那么我们众生为什么还是众生呢？因为妄念，妄想，执着之故，把我们本来的智慧德相掩盖了。所以说诸佛一如，弥勒佛一如，当来下生弥勒尊佛啊！乃至一切众生悉皆一如，众生佛性本一如也。
何以故？为佛性不断，有性故也。“有性故”指自性本空，自性本空，佛性本空。每个人都有佛性，每个人本来是佛。本来是佛，自性本来就是佛啊！二元世界万相万法生灭无常，断灭无止，但佛性无始以来不生不灭，不增不减，如如不动，从未有一刹那中断。朝面佛，夕面佛。肉蒲团上无位真人，何曾离开我们半步？
问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？
答：是。《心经》上讲色即是空，空即是色，就是即色即空。色就是色性，空就是空性。空性毕竟空，色性也毕竟空。凡夫是凡夫的自性，圣人是圣人的自性，凡夫和圣人的自性平等一如。凡夫的性和圣人的性都是佛性，俱都平等。在凡不减，在圣不增。如果明白这个道理，是不是顿悟？回答：是！
云何是即色即空？云何是即凡即圣？
答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。心有染是你的心执着万相，如同乌云蔽日。心无染就是不执着不着相，不污染那就是空，如同晴空万里。有污染的是凡夫，没有污染的是圣人，全是假名空说。无论晴空万里还是乌云滚滚，太阳如如不动，无论凡圣，佛性一如，所以即凡即圣，凡圣不二。
又云真空妙有故即色，色不可得故即空。真如空性起妙用的时候，那就是真空妙有。妙有就是色，色不可得即是真空，即是毕竟空。
今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。悟此性空之理，非常重要！理论上叫“空性见”。有些人以为把色相境界灭掉才是空，其实不需要灭掉，境界万相当体即空，绝不是消灭掉之后才是空。不用消灭，这些境界色相本来就什么都没有！看上去�
