实相宝藏论释-第7章
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诸法根本即是菩提心 菩提心者诸喻如虚空
虚空界中一切尽包容 无有勤修如自性清净
无作超出一切思虑境 所现一切放下之障性
外内诸法元成中摄取
犹如虚空含容情器，觉性体中亦含容轮回涅盘，一切境相于彼起现
之时，其心识于本地中一切放下，远离忆念分别之思维言诠。《普作续》
云：“诸有所作所现法性中，说为无思自性立解脱”。又《应成续》云：
“不清净者是迷乱，诸根门中无修治，是即一切放下要，此中转变要门
者，无有所取之境相，无有能取之心现，以无伺察之眼见，引入无法性
之道，无见修之体中引，无作离勤果中转，此中不住境边际”。又《六
界续》云：“无有痛悔之心性，远离希畏之境相，本放具诚之意乐，由
我普贤所宣说。”
（五）摄元成远离作勤之碍难者：
无生以及无有灭 无来及与无去等
诸佛密意普摄集 元成不动清净定（三摩地）
是摄无作诸法障
一切法无有已作，其体于本位中无有动摇，诸佛密意元成故，身不
动摇，语无言说，心无念虑，犹如虚空广大之界，倏尔元成，广大均平
而自安住，《普作续》云：“无有无舍之法性菩堤，如空安住身心无修
治，无想无性无持无修习，如空极寂远离于扰浊，境中不转离缘趣密意。
又《六界续》云：“无寻思之心性中，无执无障自显现，体认本觉明
显境，此于无思心性中，本处顿遍显现者，名四声自回意旨，由普贤我
所宣说；又于无念心性中，能现本净显现者，是名能取本脱禅，由普贤
我所宣说；生起无受心性中，无思妙现显现者，是名来去尽意旨，由普
贤我所宣说。”
《三》今于一切法本来广大无成之系缚中
（一）初一切元成清净所缚，于元成中诸法系缚者：
一切境界自相本元成 一切轮涅游戏本元成
菩提心者本来元成故 一切诸法元成外无余
此中一切境相三有情器世间皆于心之本相中元成，犹如梦境之本相
任运成就（元成），一切轮回涅盘之法于觉性之妙用中任运起现游戏，
犹如晶体显现五光，是名觉性菩提心空湛明显广大本净本来元成犹如虚
空。《三世一断续》云：“诸轮涅体菩提心，菩提心体即元成，元成本
体无有定，元成之义无生故，无生元成无前后始终，诸轮涅之本体菩提
心，菩提心之本体无定现，无决定之所依（体）即元成，无决定之义即
无生故，无生无定离前后始终，诸轮涅之义即菩提心，菩提心之义者即
无生，无生自性即任运成就（元成），无生之体即是无决定，无生之义
即无已生故，无‘生’‘已生’离前后始终，诸轮涅之实性菩提心，菩
提心之实性无始终，无始终之依即任运成就（元成），无始终之体即无
决定，无始终之义即无生故，不住实性离前后始终，无始终之实相无成
就，无始终之现法无有灭，无始终之实义无名字，无始终之脱法无常断
无常断之法性平等界，一切于平等界自安住。”
是为宣说觉性于元成中以所依及本体，实义，实性三者任运成就
（元成）三种本相。
（二）宣说元成无有勤修之缚者：
心之自性任运成就故 体根心三菩提心中摄
依十自性无求元成故 不需见修等待精勤作
因果如理子余不需修 希求畏避之心不需生
现在元成即本初法身
觉性之本体中法身不即不离本来成就，趋、避、精、勤之见、修、
行、果及生起圆满之事业等再不需修，以十种自性于此宣说无求之法。
《普作续》云：“呜呼！本师之师普作王，无作心轮中证教，无奈无生
悟瑜伽，十自性中不令勤。普作！菩提心之自性中，知已不知二取无断
舍，悟已安住于此主宰义，普作王之密意本元成”。此中因、果，作、
勤之法与差别法者，即前书云：“大圆满之见行者，与修因果不相同，
此即见行菩提心，犹如虚空之自性，虚空之中超思度，若有作起思度心，
菩提如空不得成。”
（三）摄元成无转变之义者：
心性大界无变虚空体 三身界中轮涅自起现
三身界中本来无动摇 游戏无定悲心作神变
一切普贤一元成起现 轮涅体用界中无倾动
一切晋贤不贤无断灭 一，切元成金刚藏之界
元成缚中诸法本来缚
觉性三身广大元成之体中一切境相三有轮回涅盘之法无有动摇，是
名我离普贤事元成之界。《六聚摧伏续》云：“外内合散菩提心妙用，
所现非有以是所现故，希有卓越这离所作法，轮回涅盘诸乘为主故，以
一无作一切皆摧伏，转趣边境余方皆非有，于一无作界中无动摇，远离
所作普贤体位中，轮回普贤涅盘亦是贤，普贤界中轮涅本来无，境相普
贤空寂亦普贤，普贤界中境空本来无，生死普贤苦乐亦普贤，普贤界中
生死苦乐无，自他普贤常断亦普贤，普贤界中自他常断无，无中执取为
有名迷乱，一切普贤一元成中现，诸边无余一切均摧伏，诸边无余皆于
一界中，唯一远离匹敌大中胜，大中之大普贤法之界，犹如国王能摧伏
一切，于轮涅中自在不倾动，一切普贤不贤境亦贤，无有贤恶唯有一普
贤”。普贤之界即是觉性自然智空明本净之体，此中生死乐苦等显现之
时及其中起现之法，于中并无尘许生死苦乐可得，皆是一觉性之体及其
游戏化现故，觉性无有生死苦乐故，如所显现亦无，如彼体位可得，是
为法尔离作本来清净之境相，是故轮回显现之时，当下无得，故轮回无
可舍，涅盘显现之时，当下无得，故涅盘无可成，本际实性犹如虚空，
无有所作勤修故，法尽慧尽于均平中住于全无起作，即彼一切之枢要也。
觉性之本体中以无业故，亦超越善恶之边际，若有业者，即成无自然智
之过失。《普作续》云：“特于彼相应，假立业之名，业若得为主，自
然智非有”。若谓显现为苦即是了知，彼所显现即是菩提心之化用以无
生法而起现，于自然智即是非有，如云聚散乃虚空之化现或妙用，而虚
空本体则无所有，如前书云：“众生之苦菩提心，普皆成就游戏用，此
中本无有救护，如虚空际平等住。”
（四）令兹楷定一切法之元成
（一）初楷定超绝思虑无有言说之元成者：
楷定自性任运成就者 元成无方无有外与内
诸法本相无取舍来去 无上下方大遍布之界
全无决了亦全无偏私 此即无诠超思无言说
觉性菩提心中无有得失转变亦无外内上下，所显所现亦不体绝言思
之界，《三身证会续》云：“能摄一切根本菩提心，元合离故无二菩提
心，无自他故平等性法界，一切坦然悲愍菩提心，究竟利生事业菩提心，
无转变故无生法之界，法界之中所起现胜劣，于菩提心本来无高下，法
界之中所起现内外，离作界中本来无外内，无外内故法性通澈界，无别
体中所行即证会”。又《普明续》云：“无灭无自性之义，见已希求未
见得，外内二者外性中，甚深寻思境相无。”
（二）楷定元成实义之心要者：
诸法本体本来自清净 即自性中任运成就故
有无常断诸边中解脱 是即无二菩提心自性
一切法摄于觉性。此觉性菩提心者，本体是空故超出常边；自性是
明显故超出断边；超绝有无是非四边之境，本自元成，性初本净，是谓
无有得失转变。《应成续》云：“如是依一切法性，无有所应执取者。
亦无少分应放下，是无无所有法性”。又《狮子园满妙力续》云：“远
离四边诸佛自觉性，出过有无常断之法身”。又《六界续》云；“体性
即本净，自性即元成。”
（三）广说其义者：
本净体性全无所得故 如虚空自性本初清净
元成本体亦本无作者 现法不灭随处亦可现
轮涅五大离前后始终
觉性之自体本净者，出过有无之边故，随所起处超绝思虑言说。
《六界续》云：“离戏法性本净者，自体清净心之依，此中远离文与字，
以言抉择亦复无，名言增益一切离，二取分别亦无有，无佛亦复无众生，
无法亦复无法想，全无悉无皆亦无”。觉明之自性者，一切轮回涅盘之
起现，当体本来元成，自体本无轮回涅盘可得，皆以妙用与游戏而有起
现，《吉祥具饰大本续》云：“呜呼！我虽无迷而我之事用中生起迷情，
体不变易，自性无灭自现，悲心无定生起无明，譬如太虚中云非是实有，
皆是倏然生起，于本体中无明非有，以起悲心无明自生，是名本体元成
之实相，此亦住于无定之境相，此复起现之法具有八种，名为珍宝龛盒
之实相”。此中现起轮回涅盘之相者，于不净门中起现轮回，于清净
门中起现涅盘，于觉性自体之相中如是显现，于觉性中无有动摇变易。
《六聚摧伏续》云：“三身界中轮涅自起现，三身界中本来无动摇。”
（四）楷定大种元成者；
无生元成无定义之体 无始终之现法无有碍
无本体之实义无所得 无自性之脱道无续断
起现之地于彼随楷定 是名穷体界法融于身
一起法最初亦于觉性元成之界中无碍起现，现在亦于觉性本体中显
现，最后亦于觉性菩提心元成无变之界中解脱，此中无有变易故，名为
于堡垒中穷尽其地，无有方隅法身之明点团栾为一。大阿舍黎极喜金刚
所著之《三世一断论》云：“无始终之本体本元成，无始终之现法无有
灭，无始终之实义无所得，无始终之脱法无续断，无有断绝法性平等风，
一切平等界中自安住，一法性中无等与不等，平等性中无有断绝故，无
方实义之轮虚空城，一元成中四边皆遮遣，无方普遍均平四地城，寻求
上中下与方隅者，佛说名为扰乱虚空城，球即诸见无方普包容，空即觉
性菩提心之空，境即无生真法界之界，名即自然真知大超越（妥噶），
诠即无定自现利刀刃，依于无方元成兵仗轮，诸执决定之边皆断舍，无
方隅之明点遍团栾，无求无别界中得解脱”。此复元成无方起现之时，
本相无偏而保任故，远离“身印”之时外内迷乱之游戏溶于法性母体中，
依元成体相而观见时，以体认本来面目之教授而遮遣之，自然解脱，了
知本来面目之教授犹如兵仗利刃，以元成本相之兵仗轮而摧伏故，于本
初界而得解脱，是为法身明点团栾为一。
（五）楷定溶化道理之义者：
如空中云融入所生地 晶体光明亦隐入晶体
体中所现体相诸轮涅 本元体中本净自地尽
元成于本性界中转者，是为一切法之大楷定，加诸戏论于无念界自
然消溶，本初元成中妙用无碍起现故，现在轮回之迷相，能取二所、情
器世间如是种种皆于根门中现起应直断除，所修任运保任，所行舍其证
，于果断绝得失之想，此即瑜伽士远离能缚身印之时能所二取所现迷
乱自然回绝也，涅盘制土起现三身五智之时知为本来面目，于元成刹土
融入本体于本初中解脱，初灭除轮回之迷相如空中云移，融于涅盘之刹
土如晶光内融，思虑聚心生受之隐没如分别于空性中解脱，是即于本初
体中而成佛也。又复当下觉性之体，法身本明，色身任运而有，为劳币
所缚不能显现，劳币解脱之时，境相本净，穷尽本地。《狮子妙力圆满
续》云：“诸有情自身，住净智之境，未能现广大，譬胎于卵壳，现不
变为障，自力圆而生，分别身立舍，证会本相境，本住自觉性，体无思
得见，净智之境相，诸佛实得见。如是轮回涅盘于各各觉性本体中显，
即是平等法性，于中特应观待其起现道理，当下之种种情器世间显现即
轮回之本相，于中有位显现三身五智即涅盘之相，共为二种，境相空寂
于真界中现起，即于真界中平等解脱故，应知是名轮回涅盘平等性。”
（六）宣说二楷定之自性者：
当下所现之境遍显现 六聚融入于本位法身
外内一如元成界中住 轮涅本相无相证菩提
如成正觉实义之楷定 境心离合界明自放下
无思自住远离于戏论 体澄空明当下之楷定
是名于大宝盒坚固住
于一切元成珍空中而楷定已，当下五根门识与意识为六显现之时，
无有合离净染，自然放下，党性空明，无有中边，犹如虚空，明净远澈，
均等广适，若劳币事能不覆障，则法身内显与元成之虚空无有差别，中
间而住，融于元戊珍重之中，其内部之虚空，浑然杳然，如外大空，中
间而住，如根门浑然，眼住于明觉，觉性则合于明觉，离劳币时，此三
无有差别，混合于一元成之中，如于一室，外内中三种虚空混杂为一，
此复诸根于此极胜之时脱解，其上之通彻状中，无‘中有’位而得成佛
此元成（任运）究竟解脱之道理者。《普明续》云：“诸根转极胜，本
来大澄彻，无‘中有’‘刹那’，当下即安住，自性清净之虚空，安住
法性啃净体，此中觉性澄彻现，非是起现是安住，譬如虚室通彻中，楼
作成极幽静，房室内部之虚空，自性清净之虚空，是二混然无覆障，
二种虚空无障显，习气包覆之觉性，住虚空中之觉性，是二浑与真智合，
习气身所不覆障，位于无二大通彻，具有证悟之大义，如狮奋迅地断裂，
大澄彻真智慧，中有生灭不显现，珍宝包覆之内断，是故住于大本脱。
二体之觉性空明无生元成，是母之光明，本明无生空湛自然，是子之光
明，此二澄明倏然故中间配合，离劳币时混合为一，虽于本位穷尽诸地，
离劳币之相，即非各各觉性，真智之门者，是明觉倏然之觉性故，譬
母子和合”。
（七）楷定真义之要门者：
当下本位界中无楷定 于后最初体中不得脱
体界无脱依俗事静虑 上界天中无得解脱时
是故当下及后内界中 刹那本住静虑乐参证（楷定）
于当下本净之自地中若不体认自性之静虑，虽坚住修习，以与静虑
天（四禅）相似故，不能解脱，反为所缚，今持取上界之生身。《耳传
藏迦续》云：“不知解脱虽知修，如何不似静虑天”。由此内界空明，
觉性于此穷尽自地已，舍身无间法身与元成宝合一无别，依二色身任运
能作有情义利，此复于乘无作风之意旨中摄持者，外息最后呼出已不复
及回，断绝之时，觉性内显远离风息，于无有习气之心中法身内朗起现
如虚空之密意，了知彼为本来面目已，于刹那间，即其上之澄彻况中而
成正觉。《相状本脱续》云；“譬如大鹏众禽王，虽处胎中能伏龙，于
卵壳中羽翅丰，遂离卵壳断外缠，余鸟虽乐不类聚，自大鹏类乐同翔。
无悟未悟皆解脱，无内与外皆平等，平等性体无断绝，九乘续中欲脱解，
欲得明盛，断，转变，随所应乐自大乘，一切所乐大乐法身界，法身界
中不脱谁亦无，法性自起金刚藏之身，习气身中心之力用圆，无生，死，
中，三有、舍身已、唯一觉性普遍无分别，无偏无党生起诸变化，无有
障碍普遍趣入者，乘无作风
