实相宝藏论释-第8章
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中，三有、舍身已、唯一觉性普遍无分别，无偏无党生起诸变化，无有
障碍普遍趣入者，乘无作风瑜伽所行境，诸下劣乘此中不应理，宣说阿
底觉性果位要”。如彼大鹏虽为卵壳所缚，仍能摧伏诸龙种类，身力羽
翼即圆满已遂有翱翔大空之堪能，瑜伽行者既入乘中之王（阿底瑜伽），
即能映伏其余八乘，证悟此已，即断轮回漂转，有趣于法性太空之堪能，
如高卵壳即能飞翔，若离躯壳即得成佛。
（八）总摄实义者：
一切诸法元成觉性决 元成本位大本净中决
本净无有缘思说中决 此即元成了义之楷定
一切诸法最初亦于觉性中生起，最后亦于觉性元成体中印定，元成
”内界本位法身中印定，本净则于远离四边超越思议大解脱地中
工，《珍珠曼续》云：“解脱何为初”。又《相状本脱续》云：“无
穷元成界中脱，无有合离明点界中脱”。
诸法元成菩提心之界 本来自现自脱本初界
唯一明点自性心要义 第三处理宝释此开说
诸方天尊恬母具本普 金刚种族持明胜解力
空行海众得胜悉地尊 德怙诸上印众愿悦乐
宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释终
实相宝藏论第四金刚处挟择一切法唯一根本觉性智品释
如是宣说一切法唯是一自然智亦分为四，（一）、解其要旨，
（二）、摄其碍难，（三）、缚其所系，（四）、楷定印持。
（一）解其要旨
（一）此中宣说唯一自性者 惟一觉性一切诸法体
种种显现于一中无动 说为唯一根本自然智
云何一摩尼中火与水 以各别缘不同而显现
于一本中如琉璃清净 一本觉中轮涅二起现
唯一根本胜义菩提心 觉性无明唯幻化有殊
如一摩尼吠琉璃宝以日与月出现之缘遂有火水二者分别生起，觉性
，不了当下本来面目即是轮回，若了知者即是涅盘，有是不同之相
于一觉性之游戏或现起之道理中，本体无异元动。《普作续》云：
法根本菩提心唯一，佛与众生，境，有，情器等，一切生起之藏菩
，无有唯一所计言不及，佛身语密有情身口业，即菩提心本来离二
义能所取谁亦无所得，此即普成法之根本成”。
（二）宣说一切一界自然智者：
境有轮涅觉体中全现 显现之时自体唯一空
犹如梦境幻化水中月 四相觉性无实如太空
本空进空远离戏论一 一切一界本来自清净
此二不住明点摄于一 无有方隅法身唉嘛贺
一切境相三有之法无而显现，境相空寂唯是一界，觉性自体犹如虚
空明离戏唯是一界，觉性与境相之空寂二者无别，空湛无碍无二，
唯一明点是一味故，是名法身唯一明点，于无有方处之真界中唯一根本
也。《普作续》云：“诸法根本普作菩提心，云何显现即是我本体，云
何生起即是我变化”。
（三）宣说清净平等自然智者：
五大显现菩提心之体 无生一平等性中无动
三有显现六趣空之色 体现觉性体中无动摇
苦乐境亦菩提心之体 于一自然智中无动摇
是故诸法一界空寂体 即是无生菩提心应知
五大所现亦自觉性之体中起现，于其体中显现，即于其体中解脱，
有情所现亦于其体中起现，于其体中显现，即于其体中解脱，是为空之
本色。《普作续》云：“呜呼！大萨垛！心即如性体，如性无二大乐中，
具诸种相、相皆无，离戏如空本安位，超所缘境唯一难度量，菩提心中
无计量言诠，心所作法诸品类生起，若谓何者是彼心所作，境有情器佛
与诸众生，心之自性于彼本体中，虽有所作说其现行者，五大及六种姓
皆显现，能作彼利色身有二种，心之自性清净叵度量。”如是觉性空明
犹如太虚，是为具诸种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，于本来清
净法身之体中，本相之妙用，其不净者为轮回其清净者为涅盘，虽如是
现，而其体相于觉性之体中无有动摇、虽现为不净，而于实义上则无所
有，以是本来佛陀故，所现道理亦如三身清净。《应成续》云：“其他
为缘诸有情，无有一乘成佛者，随顺自然智法故，轮回本来非是有，是
故自然自成佛，谛观士夫之体性，于胎中住即法界，身心集即界觉合，
于身安位即三身，老者法尽迷相灭，病即诸法之领受，死即认取空寂无，
由此有情即是佛。”
（四）宣说入住觉性之大界者：
大本觉界实义之真界 趣入三世胜者唯一旨（密意）
于多不缘亦离少戏论 是即不动菩提心之城
自然智体余无能趣入
觉性之体本净大空之义界者，即法身远离戏论之本来面目也，是即
说为最胜菩提心自然智之城。《普作续》云：“我之自性离戏无思择，
此法界处即是我所作，菩提性中彼余不能入，我之自性无障普遍故，明
显虚空正智之宫殿，自然智性余不能趣入。”
〈五〉宣说彼体即是轮回涅盘三身生起之界者：
可欲摩尼珍宝法之藏，是即三身元成佛刹土
觉性之体即一切佛之刹土，而无明则现为六趣轮回，然亦为三身之
本相，清净之涅盘相，亦为三身之本相，一切无二说为不出三身之轮。
《应成续》云：“其余三界诸有情，不出身语意三业，不需希求余三身，
虽求亦无所得处，无有已生及未生，现已得见大希奇，大希奇之游戏者，
诸佛有情无分别，如虚空中有片云，自生自然而圆成。”又《普作续》
云：“我亦一切生起之心藏，五大种与三界六相续，我之身语意三余无
有，我之自性即我之庄严。”又大阿舍黎极喜金刚所作之《金刚虚空城
论》云：“法身不变无境普广布，起现外内情器即报身，犹如色相显现
即化身，三身庄严无不圆满法，一切皆自身语意中现，善逝刹土无余无
数量，其中生起习气身之道，生死二者所显现之苦，于身心界得脱无转
变，心中无有生死如虚空身中无有坚实如水泡，身心无有二故如金刚，
一切于金刚场得成佛，依所治品不退无破坏，不变不坏份刚持之身，犹
如尊者一切无知者。”
（六）宣说唯一根本着：
唯一大界谁亦无所作 此中遍布无余一切法
遮因果故唯一根本体 此即空明最广大法性
无有偏私虚空清净显
轮回涅盘应断应成随所起处而观察之即证空明觉性，澄澈尽法，赤
裸清净，犹如广大虚空之界。《无字续》云：“实义之体即觉性，非是
所作非作者，非所修非能修主，非所见离能见法，非是所观能观净，非
是能现离现品，无减无著遍十方，非勤远离勤修法，非一亦远离多法，
非能见超常断二。”
（七）宣说唯一觉性法界者： ＝”
以一自然轮涅普已作 根本觉性谁亦无所作
犹如虚空离作勤而住 随顺喻义一界广大界
是即息除种种增与损 。
觉性犹如虚空，不悟是菩提心，即成轮回，遂现情器世间，若了悟
者，即成涅盘，遂现三身五智，以了知故，虽普起作，唯一觉性，谁亦
无作，安位本来元成之位，喻如虚空，实义觉性，其相自菩提心中无碍
起现，应依此知。《普作续》云：“我即本师‘普作’，菩提心，菩提心
者即是‘普作王’，三世诸佛菩提心所作，三界有情菩提心所作，境、
有、情、器、菩提心所作，因、果、喻、义、顺因相而作，于因之时作
五大种已，于果之时作三界有情，于喻之时作总喻虚空，于义之时作无
生总义，于相之时普作菩提心，于因相对显示自然智，因果喻义因相随
顺作，依菩提心遍作无一作，遍作已作菩提心自性，无一已作其中不需
作，普作我之自性未通达我所作之法中观定解，以爱著之根力得显现，
无需幻化自性有灭坏，是即无偶生盲之自性。”
（八）宣说觉性体离思议者：
有无俱离心之坚实中 诸法无灭化用虽起现
本体离思是无言之界 声字本言一切均出离
觉性之体中虽有轮回涅盘起现，而本体，所依境相三者于广大本净
之本位界，即元成自然智中，全无所成。《珍珠曼续》云：“最初本净
中，迷乱无少言，如是何有速，故迷乱本净，于体大相中，无明名未立。
迷乱非有成，慧名未假立，涤名亦无，名与文字无与所见迷非有，知法
名不立，慧察迷名无，心意无得故，能现迷体元，粗细垢元二，缘起迷
体无，能所作无二，取境迷皆无，境根二无故，二取迷乱无。”
（九）宣说一觉性中虽现一切而于一中不动者：
一切生起之心菩提中 本无有二计量言难举
佛与有情境有情器显 如是法性一中无动摇
一觉性体随处无言，即此况中，起现不可思议无数轮回涅盘境相三
有。起现之时，不出能取所取二而不二之相。《普作续》云：“一切生
起之心菩提中，本无有一计量言难举，诸佛身语有情之身语，即菩提心
本来无二取。”
（十）总结唯一觉性者：
一中普合诸法圆满者 菩提心之胜大之功德
凡显现时名言增损断 无二心性空之本光中
外境诸法即为所应知 内心诸法觉性本澄澈
无一无多即此法性中 常一真界解觉性之要
外境所现之一切法皆是觉性本光如晶中光，知为无灭之功德故，远
离异取之心，于所取之境既无得已，内法觉性澄彻赤裸，如水晶球，以
证悟故，遂无能取之心，是即本净穷尽之法，境心无二皆是菩提心之本
相，于其游戏之界中而证悟故，于唯一法性自然智中见一法一味。《圆
满自然主河续》云：“法身空寂性之体，自然正智无念界，说为空明觉
性心，空与无我之智慧，诸法元成大圆满”。又《三身证会续》云：
生欲摩尼珍宝之法界，无有勤行一切皆自然，自然智慧九欲转变德，
一切总摄根本菩提心，无有合离无二菩提心，无有自他平等性法界。”
（二）今复总摄一切法唯一自然智之碍难
（一）其中摄境自然智之碍难者：
诸法一味摄其碍难者 一切境相妄现本空寂
如是所现无作成为一 彼所现上空明唯一起
一切显现之时，明显无碍，无有能取，广大无边，皆于觉性本明上
而安立故，起现空明离戏之法性。《大鹏续》云：“境心 大自然之
障，摄于自现离戏因缘中”。又《普作续》云；“无余无生清净静虑者，
修与不修缘中触无余，所修云何显现一切法，何处云何安立之法无无求
安住本地即修习”。又《六界续》云；“无有所取心性中，无灭清净境
相者，名大游戏之静虑，由普贤我所宣说。”
（二）摄现起解脱自然智之碍难者：
心相念聚本明空之体 如何而现任运坦然住
于显现上法性密意显
随所显现如水与波了知即是自然智之游戏，以坦然故，以安住显现
二而不二中而得解脱。《大鹏续》云：“意与心之神变所现碍，摄集于
法及作意之中”。又《普作续》云：“无有修习法性菩提中，修与所修
二者无二故，无修自然安住（放下）即修习，胜义一切义利本无生，分
别相状如是应了知，念思意中所现顿无余；“无生体中本无动摇故，虽
如是思了知亦是修，虽住如是无修而无动”。又《六界续》云：“无念
之心性中能现本净之境相者，能取本脱名静虑，由普贤我所宣说，”
（三）摄住现无二之碍难者：
境心无二平等之本时 本觉截然万缘虑而住
澄明义中胜观智慧显
包摄前说二者，“境心无碍晃然随生，境上眼识然而托，本来觉
明截然内显”。《狮子妙用圆满续》云：“觉明法性境中观彼岸，远离
种种觉性于内见，本觉于多境中观彼岸，法身无念广大自内得“。总摄
碍难之理趣者。《大鹏续》云；“离作大界无求广大碍，摄于远离身语
境空中”。又《普作续》云：“无所作故不作勤行业，无所缘故远离修
习想，无离合故住于不妄念”。又《六名续》云：“无取无舍心性中，
无方本脱境相者，名为遍摄大密意，由普贤我所宣说。”
回
（四）总摄上文之义者：
于一心中三要摄其碍 招与未悟本来皆平等
境心无二于法身平等 解障无二子密意平等
无有中边义之本地尽 无有舍立得定解实义
无有来去住法性密意 无有转变之地摄巢成
境相一切放下之境心无二平等故，获得无有舍立之密意，觉性。一切
放下之显现于静虑中赵现已，悟与未悟皆平等故，获得无有来去之密意。
住现无二之迷障无二平等故，获得无有中运之密意，此三无异故，所摄
碍难亦于本明法性中不动，六识身聚坦然任运。《大鹏续》云：“坦、
然、天、然、脱、然、暖、热碍，本地俏然摄于轮涅中”。又《普作续》
云：“呜呼！如何离作大乐中，三门不勤不作修与练，不作意生亦不随
彼相，住自然智安乐之义中，自身不治根亦不迟钝，语亦不摄作勤亦不
作，心随所趣不动自安住”。又《六界续》云：“无有沉掉心性中，大
等舍之修法者，名六聚坦然密意，由普贤我所宣说”。此等复与证悟三
世平等性之瑜伽相配属者，即前书云：“过去之以后不执，未来之以前
不取，而安立于当下之心识本地，是名一切心识无有前后和合为一收摄
为一是一本体，于三世平等性中以觉性之瑜伽，忆念自尽之方便，使轮
回涅盘融合无二也，过去之忆念方隅尽断，未来之忆念制其源头，现在
之忆念自隐而舍，是名于三世平等性中觉性之瑜伽也，又复过去之心不
寄托于尾，未来之心不寄托于背，现在之心不寄托于心者，即是通达三
世平等性之瑜伽也。过去之无明微尘不与未来之无明楼阁不舍，现在之
光明断而不取，即是明了三世平等性之瑜伽也，过去之嗔恚性不爱者，
未来之嗔恚不加钩摄，现在之嗔恚不复呈前，是名证悟三世平等性之瑜
伽也，过去之愚痴云不聚、未来之愚痴地不断，现在之愚痴雨不 ，是
名证悟三世平等性之瑜伽也，过去之诸佛无有酬对，未来之诸佛不赐精
华，现在之诸佛初不依托者，是名三世平等性之瑜伽也，过去之贪欲性
不疲厌，未来之贪欲性不舍断，现在之贪欲依境生起者，是即三世平等
之瑜伽也，过去之嫉妒少分摄取，未来之嫉妒心中不摄，现在之嫉妒心
中不预者，是名证悟三世平等性之瑜伽，以上乃通达轮涅无二之大瑜伽
也，诸佛之妙善寻思，即对治之慧有其退失也。如是修持故，于一空明
觉性中，见修行果四者一昼一夜间任运生起，阿舍黎室利僧诃（吉祥狮
子）所作之《口语秘密耳传》云：“菩提心者如太虚空寂，无有忆念寻
思修习胜，本身自性不动无修治，如性实性所住最胜心，惟一佛陀远离
诸诠表，唯一正见远离戏论边，唯一正修远离
