实相宝藏论释-第9章
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思修习胜，本身自性不动无修治，如性实性所住最胜心，惟一佛陀远离
诸诠表，唯一正见远离戏论边，唯一正修远离念虑边。唯一正行远离勤
修边，唯一正果远离断得边。此时现起不即不离之静虑，其体性者，如
《狮子妙力圆满续》云：“法身无思本觉即修习，无所缘境通达自真义，
是事不即不离大静虑，此即说为自本相之果。”又《宝聚续》云；“自
性静虑无有碍，无有沉掉各二相”。
（五）于一解脱中总摄实义者：
广兮大兮等空胜者心 无断无得一明点之界
本地解脱无有悟未悟 到穷尽地超慧大平等
无有隐没胜幢之顶中 空界明显日月皆起现
觉性澄彻，本来解脱赤裸，觉悟之时到达穷尽法身之密意，于证悟
不没之幢顶，其自然智之日月，光明显朗，具一切种相之大空于觉性中
起现，是名于轮涅所缚本体之迷暗中得觉悟也，尔时于本初位解脱，如
《相状本脱续》云：“无有别明元成界中脱，无有即离明点界中脱，随
处皆现无定界中脱”。解脱之法者，《应成续》云：“其余解脱法性现，
依要解脱精勤尽，本解脱故不再脱，是本脱故无对治，是皆脱故见地脱，
是遍脱故自性净，即时解脱不需修，自性脱故无修治，名“解脱”者唯
名言，悟与未悟是谁法，此中解脱谁所缘，三界趣入谁所有，是离有边
之法性”。又《珍珠曼续》云：“是本脱故超为作，是本脱故境缘尽，
是全脱故境相净，是边脱故断四边，是一脱故通达多，诸缘以缘而解脱，
所缘法中我不现，诸境以境而解脱，能所二取我不现，因性以因而解脱，
轮涅二者我不现，诸法以法而解脱，名言文字我不观，心性以心而解脱，
诠表言慧我不现，垢浊以垢而涤除，如是净故净中脱，诸毒以毒而摧伏，
诸铁以铁而割切，诸石以石而击裂，诸木以木而燃烧，如上自为自敌故，
自作非理非解脱”。本来解脱净加行，于中精勤非解脱，本性即住于解
脱，方便般若加行中，父与母性因性净，投掷之风所动者，菩提本觉大
安乐，五大之因业种者，空性境中境相现，二之安乐等主者，方便所生
之般若，于母胎中而趋入，本觉妙止境相现，七倍七证悟分齐，十月行
趣于诸地，养育滋长其生身，身之生起体相境，身所止住即是体，老者
觉悟于迷相，病者证悟之决定，由死法性空中脱，如是色境与有情，无
精进中本解脱，噫！行所不转境相脱，‘修’所不求有法脱，见所不证
常断脱，果所不缚本份脱。”
（三）今兹于缚其所系中
（一）缚于一界自然智中者：
以一本觉普缚诸法者 无这无际境相三有法
回
轮涅无余起现界中现，故为最初起现界所缚
一切法皆自“觉性之体”中起现故，最初所现亦为一觉性所缚。
《普作续》云；“此无因果之心要，普令一切自在转。”
（二）云何显现亦为觉性所缚者：
即此当下种种显现时 觉性体中不于余动摇
境相自然觉性界所缚
当下云何显现亦于觉性本体中现，而为觉性本体所缚，《普作续》
云：“‘是’者即是菩提心，‘住’者住法性界，‘显’者显于觉性空。”
（三）诸边际亦为一觉性所缚者：
现脱无偏若隐于界中 自菩提心不转趣余方
穷尽本始一法位所缚
一切法边际皆于觉性之体中遮谴而解脱之，譬如太虚云移觉性空寂
穷法身界为广大法性所缚。《相状本脱续》云：“一异能取迷乱心，一
说法性界中脱，于轮回道所欲菩提断，自然解脱正智界申脱。”
（四）一切皆为自然智所缚故总摄其义者：
是故诸法一觉性所缚 觉性不动于菩提心中
元有转变义之心要缚 不变子无为中摄集成
一切境相三有轮回涅盘皆摄集于觉性普贤佛母之法性中故，于觉性
菩提心中无有余法可得。《狮子妙力圆满续》云；“普贤佛母婆伽大界
中，境有轮涅五类大种摄”。又《普作续》云：“故如一切诸境有情器，
无有不止住于虚空中，菩提心之大界境大故，亦为一切佛、生情器住”。
又云：“不属于心之诸法，于我之前过去佛，普作王，我不记，现在
及与未来者，普作菩提不授设（记）。” ／”
（四）今复一切于自然智中印决（楷定）此中
（一）楷定无有始终之心要者：
唯一楷定即自然智性 无始亦复无终之真界
一切成就一切戏论灭 诸法法性住实义心要
一切正显现之时，皆摄于无始无终自然智中故，于空明实义之心要
中无有动摇，《普作续》云：“内中不动内无希、求境，爱著外境无趣
境所缚，不起不转依无我悲心，非余之宝不来即本住。”
回
（二）无有二取之境于自然智中楷定者：
如是外内境心轮涅法 粗细分别部类戏论离
如空本空真界中楷定
外内所取境界，无粗细分，本是空寂，此亦是于觉性体中自然显现：
内心亦无刹那分，空寂自隐，无续起者，于觉性中本自觉醒，是二本空，
远离根源，清净如空，《不没胜幢大虚空续》云：“外内二者外即内，
悟甚深相即无境，三有唯名颠倒力。”
（三）觉性于超越诠表言说中而楷定者：
菩提心若思择无有实 无有生起亦无有安住
无有前来亦无有往趣 无有诠表亦出过言说
出过心慧亦超密意界 此名教说相状无有实
无依声知无依言而说
觉性自然智中境相三有轮回涅盘能所取乘所起所现，皆悉摄于觉性
菩提心中而成圆满，是即摄于大圆满也，法性菩提心周遍一切而复住于
一切之中，于具体中超越思惟言说戏论之境，犹如虚空本自安住。《普
作续》云：“呜呼！大萨垛谛听！我自性如此，有即一中无，说即二相
说，生即九乘生，摄即大圆摄，是、是菩提心，住、住法性界，显、显
觉位空，遍、遍诸情器，生、生诸情器，说即相无实，见离所缘境，知
即辞无言，此因无生要，远离于增益，欲悟决此义，立喻如虚空，义法
性无生，相心性无灭，如空法性中，以如空喻显，无得法性中，以无得
诠说，字所不能说，以无言字说，示无得义体，摄此圣教义，与义体和
合，此令我悟义，此令我迷义，义声字所显，不令我证会，我迷障复故，
不见义真实。”
（四）穷尽诸法于广大无名中印定己，总摄其义者：
无名远离戏沦大界中 楷定境有轮涅诸种法
觉性空寂无生大界中 楷定各各本觉诸种法
觉与不觉本无大界中 楷定菩提心之诸种法
三世无有转变大界中 楷定本空遍空诸种法
如《应成续》说：“觉性于本离戏论之体中起现，一切轮回涅盘之
法最后亦子其中印定，其解脱地，与初无异”。一切觉性之法皆于觉性
空寂无生中印空，《不没胜幢大续》云：“甚奇希有之游戏，离作如虚
空而住”。一切菩提之法子无二中楷定，即前书云：“此元成大示，以
不相应智，明无明无二，以自力了知，法余不生起”。一切空寂之法于
无转变中印定，前书又云：“非转变正住，如空边平等，观余非变法”。
如是于自然觉性空智中，身语意三密，无有所作之法性，本来清净之自
住，住于元成广大空明之中，《体证严饰续》云：“金刚身之自性故。
住于不变不坏体，莲华语之自性故，住于不断不灭心，法轮意之自性故，
住于无念大静虑。”又《一切如来身语意大续》云：“身有三种者，光
明空寂性，非常无有实，非断‘光明身’，非异无外内，空彻‘虚空身’
，境空无别无触对，是‘无生死转变身’。语者、无生义之语，字不能
说而显义，是即超过言说字，意者觉性净知空，无意无心无能显，无有
受故，无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，
无五境故无能取，无欲求故无爱著，无善恶故无异熟（受报），不见有
我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见
无修无所行，地与道中无游行”。《普明续》云：“明显无念真智之法
身，自身本相情器本成佛，身与悲心二边皆清净，地与解脱触证胜菩提，
无有所行法性胜菩提，若欲行者远于真智边，虽不积集，二资粮本园，
虽不净治，二障本清净”。
一切一界自然智之体 无舍诸法清净一味故
无二唯一正抉择之义 第四疏解空释此已说
十方三世安住之圣者 空行得道持明护母俱
胜法善根无余诸士夫 于此深广理趣愿欣悦
实相宝藏论第四金刚处抉绎一切法唯一觉性本智品释终。
五、实相宝藏论第五食刚处，抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品释
今者于受特此教补特伽罗之处应作教诫。此中分五，（一）于谁教
诫，（二）谁能教诫，（三）何法教诫，（四）云何教诫，（五）赞叹
教诫之果利。
（一）初说于谁教诫之器相者，此分为二，（一）所应舍，（二）所应
收。
（一）总说所应舍之器者：
如是此甚深乘之精髓 极慧具根决定士夫教
此余劣乘爱著因果宗 小慧劣根不应为宣说
诸下劣根机，虽示深义，亦不通达，诸小慧者，慧不能容，故舍是
法，诸劣乘人，著自宗见，视为颠倒，诸著因果法者，常以业因果等衡
量一切故，虽为宣说此如虚空之法，然亦视为诤论及增益损减之处故，
凡此均以非器故，说此无上之法应深秘密，《普作续》云：“呜呼！大
已说，诸信因果之人，犹如世间因果法，自因生果。
。。又云：“诸信因果乘之人，普作，我不为授记，此我教已决定说，
恶业说有因果，真实我若有增损，真实我永不能证”。又《宝聚续》
。：“此等言辞于声闻独觉之中不能为说片词只字，何以故，慧狭小故，
辛苦闻此类言辞，则生恐怖畏惧，甚且迷闷，以于秘密真言无胜解故。
i遂动乱，由此异熟，此有情等未来感受大那落迦之苦报，故不应说，
此种种上文已有宣说也。”
（二）别说所应合之器者：
谤毁师尊兄妹中起嗔 错乱密门（密义）而复遍宣扬
无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见，宣说密法复广显示，无
有信心。极大悭吝，自相续劣，于今世之迷相执为谛实，诸著此等不堪
为器之过者，不应为说，以其可成此心要教及阿舍黎身之仇害故，此如
《觉性自现续》云：“不作恭敬及尊奉，秘密真言使错乱，无种姓身
（续相）无性身（续相），出世胜慧本狭劣，深恩特别能弃断，宣说自种姓
相续，身上穿著妙严饰，无义言行于中转，不谙为资仇害师，于此无修
持士夫，大圆满义不为说”。又《普作续》云：“宣说非器颠倒士夫者，
爱乐声誉及与世间法，我慢不敬胜士意迷倒，所现实事而不具正信，自
受诤论爱乐于权巧，广说密教而不顺密旨，修习增损伤害他心，此中不
说，胜教应秘密。”
（一）宣说所度取之器者：
善根极胜大圆满之器 恭敬师尊胜慧极广大
豁达强毅极堪受付托 分别心小爱著心亦小
舍世间慧欲成就菩提 正信精进说为密法材
于上师深法及同学兄妹正信具足，胜解恭敬，极堪委任，胜慧广大，
心胸豁达，自续澄净，爱著及执取清净解脱无垢之分别心术小，精进极
大，能受密等，堪为密器之一切功德悉皆具足者，应为宣说。《自现续》
云：“具足正信大精进，胜慧广大无执著，恭敬殷重行密咒，无分别心
不动摇，具足三昧耶勘修行，坦然宛然具悲愍，澄然彻然行修习，依舍
黎语而受行，从不毁犯三昧耶，令行道亦随顺行，以恭敬法净心识，随
说一字即随持，于自义利如法行，秘密意义堪付托，不逾越于金刚义，
依止多闻数取趣，自之义利无逾越，无骄慢言，说妙语，随顺彼岸心能
入，阿舍黎与如来佛，无别为一如理奉，此即弟子之相性，具如是相之
l
弟子，说为大圆满之器”。又《普作续》云：“正信，本誓，大精进，
悲心，自慰意无寻，己身、妻，子、奴、财宝悉不贪著信乐献，此即正
信本誓相，具坚实义应给施。”
（二）弟子应云何行者：
通这此已应使上师悦 先求听许妙善作陈请
得传授已如理应修行 于实相地应穷尽究竟
具器弟子求授此真义实之前，应以多种方便使师欣悦，先陈修行誓
愿已，然后祈求，尔后师印传授，此时先以慧解，再应如理修行，当时
即可印决轮回涅盘究竟穷尽实相，《普作续》云：“若有欲得我此真实
教，应依世间事相于我作，得传授已我法难处应观修，善住誓愿始受此
教法”。共同应作之法者，弟子自若未达，乃供养上师，欲求此唯一法。
常应思维上师正法功德，师于弟子亦应稍以悲愍摄受，时时诲解，护念
如子，师资二者，应常存念，相互慈愍，无有断绝。《应成续》云：
“此要门教金冈阿舍黎，一切中尊如父及如母，如眼如宝如珠如少子，
极为贵重应献心悦乐”。又《自现续》云：“如是要门阿舍黎，视如自
身及宝物，极为珍惜应依止。”又《普作续》云：“略说身命亦应献，
财田奔走不应计，若有于我无利益，师摄受已奉三宝”。又《自现续》
云：“悲心相应不断舍，慧愍相续无休废，阿舍黎弟子相应。”
（二）宣说谁能教诫
（一）上师德相者：
如云：“多闻圆满功德师”。秘密真言金刚顶教总相阿舍黎，多闻
具足，悲心广大，圆具灌顶及三昧那，生圆共道之处自己成熟，复具解
脱他人之堪能，别相大圆满之上师者，其上更应获得大密了义之灌顶，
三昧耶清净，善巧续部，教说，要门之义，见修清净犹如虚空，自己穷
尽究竟，复具置他人于安乐之堪能，略说功德之法如妙幢之顶严，任持
无尽宝藏。《自相续》云：“具金则义阿舍黎，自相续善，善巧学，得
灌密咒义加行，外内事业一切知，与本尊天无合离，三摩地中不动摇，
大圆要门义具足，善巧此密咒密续，能作外内观修
