倪柝声－为主而活-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
姨浮＝裉焖角甯叩娜耍乙灿黾父觥５俏夷芄蛔骷ぃ梢钥诶锊凰祷埃撬奶富爸っ魉氩涣苏庑┯睿运恢痹谀抢锾樱谀抢锒恪Ｋ教拥睦骱Γ街っ魉母芯跎睢Ｓ行矶嗳伺艿娇跻袄锶ィ卦谝桓龅胤剑挥胧澜缃哟ァＲ蛭澜绲哪芰κ悄敲创笤谒砩希缓枚悖缓玫缴缴先ァ�
但是，世界也跟他到山上去，世界也跟他到旷野去。里面没有胜过，就外面怎么躲都躲不掉。保罗在这里说一句非常特别的话：「正用的时候，就都败坏了。」他们的情欲，没有法子脱离。一遇见情欲的时候，他们就倒下去。他在那里立了许多规矩说，不可摸、不可吃、不可拿、不可看。他要逃避，要隔离，要远离世界的东西，要脱离自己的情欲。但是在事实上，那些东西根本还在那里。越是怕的人，越是证明说，这一个人对于这些东西没有得着真实的拯救。
使人徒有智慧之名
保罗在二十三节就明显的说：「这些规条使人徒有智慧之名。」凡是想禁欲的人，不是普通的禁欲者，乃是那些说禁欲主义的人。都是有智慧之名的人，在世界上要智慧之名，讲起来似乎头头是道，满有智慧。也的确有许多人，以为这一个人有智慧。
是意志的崇拜
保罗就在这里批评，简直是审判说：「是用私意崇拜。」这些是什么情形？事实上乃是以私意崇拜。「私意」或者翻作「意志」。保罗说，这些规条是从禁欲主义来的崇拜，乃是意志的崇拜，不是从为着主而来的敬拜。神是一个灵，拜祂的人要用灵。他们没有灵，他们是用意志来管理自己，他们是意志的宗教。保罗说，私意崇拜，就是意志的宗教。这一个宗教是根据意志产生的。我要不吃，我要不摸，我要不听，我要不说。完全是「我要」，总得以意志使自己来崇拜。换一句话说，是意志的宗教。
请你们记得，这不是我们基督徒的路，基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点，不是我们的意志强，来克制情欲。我们的特点是灵强，来摸着神的灵。我们的敬拜，是我们的灵摸着神的灵。他们的敬拜，是意志克制情欲。你们看见有一个是完全出乎神的，有一个是完全出乎人的。用私意崇拜，是意志的宗教。
人工的谦卑
「自表谦卑。」向着自己也是谦卑的。好象在那里是相当谦卑的人。多少事情不可摸，多少事情不可拿，多少事情不可听，多少事情不可看，都是很谦卑。好象是很谦卑。但是，这些谦卑乃是出于自己，还是人为的谦卑。换一句话说，你用意志来崇拜，意思就是意志的宗教。自表谦卑，乃是人工的谦卑，自造的谦卑，而不是属灵的、自然的谦卑。
苦待己身
｝对于自己的态度呢？不过是「苦待己身」。对于自己的身体，也不注意如何吃，也不注意如何穿。不给它看，不给它摸，不给它听，不给它拿。好象说是相当谦卑的人，事实上不过是在那里苦待自己的身体。
禁欲主义的人，是承认身体是污秽的。从希腊起一直到印度，从印度又转到中国来。中国人没有印度人厉害，更没有希腊人厉害。不是所有的希腊人都如此。是有一派的希腊人，后来传到印度，也传到中国，说：身体是罪的根源。人如果能够脱离身体，人就能够脱离罪。这是佛教的基本思想。身体是罪的根源，脱离身体就脱离罪，这是异教的思想。我们要给初信的人看见，这是世界的哲学。他们认为人的身体是罪的根源。因为身体会产生这么多罪的缘故，所以要苦待它。叫它经多少苦，就可以少犯罪。这是人的宗教。以为身体要觉得苦才是对的。不给它享福，要给它苦，越苦越好，苦了就不犯罪。这是人意志的宗教所作的工作——「苦待己身」。
毫无功效
保罗给我们看见，在信主的人的地位上看，这是怎样的呢？「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」「其实」，这是实在的。在事实上，人若在那里以为这样作能够克制自己的情欲，没有这件事。因为什么？因为主耶稣在十字架上已经替我们有一个最好的预备，将我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。今天我们站在十字架的前面，抓住十字架所已经成功的工作，下手来对付我自己肉体的情欲。这和人的对付情欲不一样。我们是承认主耶稣十字架的事实。
请你们记得，人如何得着罪的赦免是藉着主耶稣的流血；也照样，人的脱离自己的情欲，是藉着主耶稣的十字架。流血是主作的工作，十字架也是主作的工作。我们必须看见，在流血之后，在你接受十字架之后，就立刻有受浸。因为主把我钉死了，所以我拿去埋。受浸就是：主说，我死了；我说，我去埋。主说，祂把我钉死，不再活了；我说，我对于死没有疑惑，所以我请求埋。受浸就是我们接受主耶稣的死的表示。今天我如果还有禁欲主义，我就没有站在死的地位上。
当求上面的事
三章一节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」保罗所提起的，是从十字架起首，到复活结束。你们是天上的人，不要管他上的事。你如果注意这些不可摸、不可尝、不可拿，你是思念地上的事。保罗在这里接下去说，你们是复活的人。复活的人，要求天上的事。你如果管天上的事，地上的这些问题就都解决了。你们作基督徒的人，应该想天上属灵的事，不必想这些不可吃、不可摸、不可拿的事。
禁欲是鬼魔的道理
到底这是怎么一回事？我们基督徒为什么不注重这一种禁欲主义？我愿意你们自己清楚，你们就能够带领初信的弟兄。因为这是一种错误，是基督教里面的人，要把它异教里面的道理带到基督教里面来。我们必须彻底的对付它。
我们还要读提摩太前书四章一至三节：「在末后的时候，必有人离弃真道，听从那些……鬼魔的道理。……他们禁止嫁娶，又禁戒荤食。」这也是禁欲主义。在世界末了的时候，禁欲主义要大大的复兴。也许这一个时代里人都倾向物质，下一个时代里的人对于物质又有一个反应，去注意禁欲主义。禁欲主义是什么？就是不许结婚、不许吃荤。这是禁欲主义中发出来的东西。要把食物和性欲拿走。在末了的时代里，这一切又要回头。
天性与情欲的分别
我们作基督徒的人，必须明白天性和情欲有什么分别，人的天性和人的情欲到底有什么分别。我们把这两件事姑且提起一下。
欲是神所给的
神给我们规定有饮食的时候，神就给我们有食欲。食欲在那一个时候没有罪，也没有情欲。人有食欲，人吃，能保全自己的生命。神喜欢人保全自己的生命，所以神给人吃的时候，神给人一个欲欢喜吃。神给人吃东西，不是给人平淡无味的吃，乃是给人欢喜的吃。因着欢喜吃，就好叫我们得着养活，保全生命。也照样，神给的性欲，叫我们生育，能延长人类的生命。神也给人有一个欲，欢喜来延长人类的生命。请你们记得，不管食欲也好，性欲也好，在创世记二章里没有罪。一直到今天还是没有罪。我们必须清楚的看见，神对于欲的看法。这些都是神自己造的。
情欲
什么叫作情欲呢？今天我肚子饿，我能够吃，我吃的时候觉得好吃，这不是情欲，这是食欲。我肚子饿，我没有东西吃，我看见人吃，我就想去偷来吃、抢来吃，或者说乱吃，这是情欲。想要吃，这是食欲。想偷来吃，乱吃，这是情欲。食欲和情欲是有分别的。食欲，就是要吃，并且吃的时候有快感。情欲，是要偷来吃、抢来吃、乱吃。
我们作基督徒的人，有就吃，没有就不吃。我常常觉得，我们不只不抢、不偷，是连想都不想。这是马太福音五章的教训。马太福音五章的教训是说，我不只情欲不行，乃是连这一个感觉也没有，是连这一个思想也没有。比方说，我看见东西的时候想吃，吃的时候觉得很有味道，这是食欲。这是神造的，一点没有罪。毛病在什么地方？是在没有吃的时候，遇见有东西，想偷来吃。这就是因着有食欲而产生情欲。我们看见人有吃的，我们想去偷来吃。或者看见有的人吃，我去抢来吃。这是情欲，这是从食欲而生出来的情欲。把食欲拉长一点，变作去偷，去抢，就是情欲。旧约里说「不可偷盗」，但是到新约的时候，今天所有的基督徒，肚子饿，要吃而没有得吃的时候，不只是不可偷、不可抢，而是连那一个思想都没有。这是马太福音五章的原则。旧约是不可偷，新约是不可想。偷是情欲，抢是情欲，想偷想抢也是情欲。
对于性欲也是这样。这乃是为着这一个世界的情形。饮食乃是为着保全个人的生命，性乃是为着延长人类的生命。世界里的人，没有的时候，要抢、要偷，或者想抢、想偷。有的时候他们放肆、放纵，有的时候他们就大吃、大喝。这都叫作情欲。我们要知道，食欲、性欲，都能变作情欲。
十字架对付了邪情私欲
性本来是好的，食也本来是好的，但是，都有变作情欲的可能。情欲，就是说，有另外的要求，有另外的思想。这一个，主耶稣在十字架上的时候，已经对付了。祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了。这是很大的事。这是很大的福音。十字架对付了我们的邪情私欲。所以，没有一个基督徒需要偷、需要抢、需要想偷、想抢。我们每一个人，不只能够在行为上清洁，也能够在思想上清洁。基督徒虽然常常说有肉体的存在，但是，最少我们在思想上是清洁的，在行为上也是清洁的。因为主已经在十字架上作了这一个工作。
神的生命是完全积极的
今天，我们基督徒不是说不去对付情欲。基督徒乃是说，主给了我们一个新的灵，一个新的生命。新的灵叫我们能摸着神，新的生命叫我们能显出神的生命。神的生命，乃是完全积极的，不是消极的。不是只对付情欲。是因为看见那积极的，是因为新的生命显出神的生命来。有新的灵在我们里面，能摸着神的灵。有这些积极的在那里叫我们满足。所以作基督徒的人，就不在这里注意不可吃、不可摸、不可尝这一类的规条。因为有积极的，就不去注意这些消极的东西。我们要给弟兄姊妹多摸着积极的东西、荣耀的东西，一直摸着荣耀的灵、荣耀的生命。这些积极的一摸着，那些不可吃、不可摸、不可拿，是极小的事，每一个在主里面的人，对于这些事，能够完全得着释放。
问题不是在身体上像在世界里许多人在那里禁欲（也有一些基督徒在那里注意）。请你们记得，他们没有那一个积极的。你们把他那一个禁欲主义一拿走，他就没有宗教。他们只能一天到晚在那里这一个也不看，这一个也不拿，这一个也不吃，这一个也不摸，这一个也不听。你们把这些从他们身上拿走，就把他们整个天地都拿走了。这就是他们的天地，这就是他们的世界，这就是他们的乾坤。这一个乾坤被人一拿走，他们就没有世界了，就了了。
基督徒的生活是两可的
在圣经里，对于我们的食物等等的东西，是非常两可的。为什么说你吃也行，你不吃也行？因为从神的眼光来看，是没有什么，是小事，不是大事。你们看见么？从圣经的眼光来看，这是小事。因为要注意那积极的。神儿子的生命，基督的生命在我们中间，这是要紧的，这是大的。有这一个荣耀在我们中间，有这一个大的在我们中间，就这些吃穿都变成微小的。所以，对于基督徒生活的问题，圣经给我们看见是两可的生活。
你愿意在主面前穿得穷一点也很好，你愿意在主面前吃得差一点也很好。今天如果有一个人多给你吃一点，你觉得也行，你多吃一点也好。今天你如果觉得说，为着主的缘故我不嫁、不娶，顶好。你如果觉得这样作亏待你自己，要嫁、要娶，也好。有的人，在里面没有基督丰富的人，你把嫁娶的问题一拿走，他的世界没有了。在这里有一个人，有基督的丰富，他能够往下去。不娶、不嫁，顶好。也娶、也嫁，也好。因为那一个积极的是太大，是那么荣耀，所以这些问题是极小的问题。如果有一个人把这些事当作极大的，我们就知道他对于基督的感觉有多少。这些都是很小的事。婚姻的问题也好，食物的问题也好，是非常小的事。在基督徒身上，一个人欢喜多吃一点也好，一个人欢喜少吃一点也好。这不是那么大的问题，不是基本的问题。
所有的问题就在这里：就是属灵的那一个实际要在我们身上彰显。那一个荣耀彰显得完全，这些事就自然而然都会摆在正当的地位上。这些都是太小的事，但是都是相合的。如果基督的荣耀没有得着，这些小的事就都变作大事。要藉着禁欲主义来对付，这是不认识主的人作的事。在一个认识主的人，这是相当简单容易过去的事。
不是不吃不喝，也不是也吃也喝
马太福音十一章十六至十九节：「我可用什么比这世代呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴说，我们向你们吹笛，你们不跳舞：我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说，他是被鬼附着的。人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但
智慧之子，总以智慧为是。」在这里你看见，主耶稣自己，对于基督教外面的生活，并没有严格的规定。他在这里说，约翰来的时候，不吃不喝。祂自己来的时候，也吃也喝。这就是基督教。因为基督教不注重外面吃喝的问题。「也吃也喝」也好，「不吃不喝」也好。这不是基本的问题。约翰，住在旷野里。主耶稣在迦拿赴婚姻的筵席。你看见，约翰不吃，也是基督教。主耶稣吃，也是基督教。因为我们有基督荣耀的事，这些事不是厉害的问题。所以，我们的思想要完全转过来。不要一直在那里注意这些事，把不吃不喝当作真实的生活。请你们记得，基督教不是不吃不喝，基督教也不是也吃也喝。
是圣灵的管制，凡事都能作
腓立比书四章十一至十三节说：「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」请你们记得，基督徒也不一定是饱足，也不一定是饥饿，也不一定是有余，也不一定是缺乏，也不一定是卑贱的，也不一定是丰富的。丰富也行，卑贱也行，我们是接受圣灵的管制。主安排我们，叫我们饥饿也行。主安排我们，叫我们饱足也行。主安排我们，叫我们缺乏也行。主安排我们，叫我们有余也行。换一句话说，不管什么事，这一边也行，那一边也行。总是在我身上，主在那里加我的力量。这是积极的。其它的，不是大事，都是小事。
我盼望你们在神面前学，这一个叫作两可的生活。在基督徒身上，不是禁欲，也不是放肆。基督徒不禁欲，也不放肆，基督徒总是两可的生活。基督徒外面的生活，总是随着圣灵的安排，不是自己所拣选的。
是超越，不是禁欲
哥林多前书七章二十九至三十一节，保罗说的话非常特别。他说我们基督徒该怎么作呢？「有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无所得；用世物的，要像不用世物。」这是基督徒。因为主住在你里面是这么�
![[各大论坛热帖和畅销小说txt全集下载 -长期更新中...以txt为主].ybfqzhzhsh封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)
