倪柝声－为主而活-第17章
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应当有膏油的印记在上面。能够在那里穿得成圣，像你的那一个人一样。一个人被膏油涂抹，他的衣服也被膏油涂抹，能够一同成圣。
另一面，在民数记十五章里，神吩咐以色列人，叫他们在衣服的边上作繸子，又在底边的繸子上，钉一根蓝细带子（37节）。蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样，不要马马虎虎像世界的人一样，不要穿得太考究像世界的人一样。我们应该有属天的样子，能够显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以。
个人的意见
对于衣服的事，我愿意拢统的说一点我个人的意见。我想，我不是说每一个神的儿女都要穿得一样，我也没有意思叫所有的姊妹一点不顾到美丽，我也没有意思叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布，都穿最坏的质料。圣经里没有这个意思。施洗约翰来的时候穿骆驼毛的衣服。主耶稣来的时候他的里衣是没有缝的，这是那一个时候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一个基本的原则，你能彀自由的穿你自己所爱的，你也能够自由的拣你自己所喜欢的质料，你也能够自由的穿你自己所喜欢的样子。
不过，我想有一件事要特别注意的，就是说，没有一个人，可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人。这不是基督徒所作的。我们穿一件衣服，如果叫人老注意我的衣服，这样我的衣服有病。我穿的衣服应当显出我的人。我把一朵花插在花瓶里，朋友来的时候若注意花瓶，不注意花，这一个花瓶有病。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想，最怕的是一个人穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人，这是大大的错误。
当与身分相称：还有一件要特别的注意。我想，一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称，不要穿得太坏，也不要穿得太好。请你们记得，穿得太坏，引起人的注意，穿得太好也引起人注意。我们不注意衣服的事，我们也不要引起人注意衣服的事。我们穿衣服，不要穿到一个地步，叫人觉得说，穿得特别好，这是不对的。如果穿得太不好，叫人难受，这也有病。我们穿衣服，要刚刚好能够叫我穿的衣服与我的身分相称。人不觉得我太过，人不觉得我不及，这样的衣服，我觉得是荣耀主的。
还有一件事，我要弟兄姊妹注意，一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服一直在那里叫自己觉得，那一件衣服有病，不是太好，就是太坏。有的人一直觉得那一件衣服，那相当困难。你变作衣裳架子，那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。你老觉得说，我穿了那一件衣服，你过分的注意它。这就是证明说，你的衣服不是太好，就是太坏。许多时候，你穿一件坏的衣服走到人面前，你一直觉得那一件衣服。你穿一件过好的衣服的时候，你也一天到晚觉得那一件衣服。这都是有病。
所以，最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。是很普通的，而同时与你自己的身分相称，是与基督徒相配的。越过一个就不大好。你们今天在服装上能够像基督徒，这也是一件大事，因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。
食物
现在要来看食物的问题。
创世记二章，人还没有犯罪之先，神已经给人有粮食。粮食的问题，食物的问题，在创世记二章就有。衣服的问题在创世记三章才起头，吃的问题在人没有犯罪以先就已经起头。神在那一个时候给人看见，人可以吃各种水果，这是在创世记二章里神给人定规的。当人没有犯罪的时候，神所赐给人的食物乃是果子。
需要吃荤
创世记三章，人犯罪之后，神在那神就赐给人菜蔬吃，并且要汗流满面种地才能有食物，这乃是在创世记三章里神给人的粮食。到了创世记四章，神在那里虽然还没有规定，但是神已经把祂的印记摆在亚伯身上，而不摆在该隐身上。该隐是一个农夫，亚伯是一个牧羊的人。亚伯在那里牧羊，神的印记在他的身上，他献祭给神，神悦纳他。该隐是一个农夫，把土产拿到神的面前去，神没有悦纳他的祭。在创世记四章，我们不知道神的旨意在那里。一直到创世记九章，我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物，就像从前把果子给人作食物一样。
需要失去生命
神为什么把走兽给人作食物？这明显是人有食物的需要。还不只，人犯罪之后和人没有犯罪之先，食物的需要不一样。我们必须明白，什么叫作食物？食物就是生命的维持。人没有吃就死，人没有吃就不能活着，人没有吃就没有法子在世界上生存。所以为着要叫人活，给人生命，一直生存，神在那里定规说，人应该吃动物，不只吃植物，不只吃菜蔬、果子。换一句话说，神给我们看见，罪进入了世界之后，需要失去生命，才能保全生命；需要动物走兽失去生命，才能维持我们的生命。罪没有进入世界，不必流血就能维持生命。罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命。所以，没有犯罪的时候的粮食，和犯罪之后的粮食不一样。因此基督徒不可以吃素，基督徒需要吃荤。
不是说吃辇对于我们的身体有什么益处。这是另一件事。我们不是像研究医学的人一样，在那里说动物的蛋白质比植物的蛋白质好。我们有一个基本的原则在这里：人有了罪之后，如果没有杀生，就不能得生。人有了罪之后，没有死，就没有生命。生命只能靠着死来供应。没有死，人就不能活。需要流血，人才能活。我们有死，我们才有办法得生命。这是一个基本的原则。
从亚伯起，明显的是从洪水之后，神把这一条路摆在世人面前。吃素，就是在不知不觉之中说，不必有死，我也可以活着；不必有流血，我也可以活着。吃荤，乃是承认说，没有死，没有流血，我不能活。你们看见那一个原则吗？所以在洪水之后，神就把兽也给人作食物。人如果不是靠着生命的丧失，人就不能得着生命。感谢神！生命丧失的是另外一个，得着生命的是我们。
到了罗马书十四章，还有人以为说，我们可以吃菜蔬，像亚当的时候一样，所以有的人吃素。但保罗对他们说，不要批评他们，不要拦阻他们，不要以为他们不对。吃的人不要论断不吃的人，不吃的人不要论断吃的人。不过，保罗在那里指出一件事，就是只吃蔬菜的人是软弱的人（2节）。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。
不过，我们要知道，基督教的救赎，是相信有死，才有生命。需要死，才能得着生命。光是菜蔬不够，要得着生命的话，要死。生命是靠着死来维持的。这是基督教基本的原则。有的人良心如果软弱，只吃菜，不吃动物，我们不碰他们的软弱。不过，基督教的立场是说，吃动物的肉，是维持我们的生命。
戒荤是鬼魔的道理
提摩太前书四章说，将来有鬼魔的道理要来，他们要禁止嫁娶，也要禁戒吃荤（1、3节）。我想，潘汤在这里给我们看见清楚的光。他说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。我们必须在这里注意，我们不戒荤。将来要有戒荤的事。那是鬼魔的道理，不是主的道理。有的人要戒荤，因为他们根本不知道基督教的原则。基督教的原则是死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。这一件事，你们要给初信的弟兄看见。
不可吃血
第二，基督徒有一样东西不可以吃，就是血。
三个时代都禁止吃血
关于不可以吃血，圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章起，神对挪亚说话的时候，就说不应该吃动物的血。吃血是神所禁止的。
利未记十七章十到十六节说得非常清楚，并且多次的说，任何禽兽的血，我们人都不能吃。神不许可他的子民吃血。凡是吃血的人，就要被神剪除，不承认他是神的子民。
到了新约，当耶路撒冷第一次会议的时候（徒十五），碰着大的难处，就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴、神的仆人在那里共同的定规说，神的儿女们不应当遵守律法，但应当禁戒祭偶像的物和奸淫，也应当不吃血。
你们看见血是相当重的事。不只挪亚的时候，也不只利未记的时候，并且到了使徒行传也是一样。在列祖的时代里，神藉着挪亚说不行；在律法的时代里，神藉着摩西说不行；在恩典的时代里，神藉着使徒们也说不行。在这三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代，都禁止吃血。
只喝基督的血
在这里，定规有一个缘故，但我们不知道这一个缘故在那里。有一天，神的儿子来到世上，祂说，我乃是天上降下来的粮，是给人吃的。许多人不知道这是什么意思。祂说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。你在约翰福音六章里看见，主在那里反复的说，我的血是可喝的，不喝我血的人就没有生命。不喝我血的人得不着生命。喝我血的人在末日的时候我要叫他复活。喝我血的人我要给他生命。主在那里反复的给我们看见。
这是一件希奇的事。全部圣经三个基本的时代里，都说血不可以吃。就是拿撒勒人耶稣，神的儿子说，我的血是可吃的。他劝人吃血。你们看见这一条路么？神集止我们吃任何的血，但是吃主血的人，可以蒙拯救。这是什么意思？因为我们吃了主的血，就不能吃第二种的血。我们只有一种
的血可以吃。
换一句话说，神在这里藉着不吃血所告诉我们的，乃是只有一个救赎，只有一个救恩。除了这一个救赎之外，你不能得着另外的救赎。除了这一个救恩之外，你不能得着另外的救恩。拿撒勒人耶稣的血是唯一可吃的，其余的血都不可以吃。这血是代表救赎，这血是代表救恩。我们拒绝任何的血，我们拒绝任何的救法。我除了耶稣的救法之外，什么救法都不知道。在我身上只有一种血，没有两种血。只有一种血能救我，其余的我都不接受。
你们要给初信的弟兄看见，这虽然是一件小事，但这是一个见证。我们作基督徒的人，有许多见证，这也是其中的一个。外教人问你为什么不吃，你说，我已经吃过了。你们要给他们看见，什么叫作救法，你们能够藉着不吃血，在人的面前作刚强的见证：我不吃血，因为我已经吃过血。我吃过了血，我不能再吃其它的血。拿撒勒人耶稣的血，是我唯一的救赎。我再也不能接受其它的救赎。我们已经接受了主的救赎，拒绝了其它的救法，所以我们不吃血。
勒死的牲畜是血肉不分
在旧约里，连利未记十七章也在里面，还有另外的圣经说，已经死的牲畜不可吃。使徒行传十五章也说到勒死的牲畜不能吃。这也是为着血，因为勒死的牲畜，血在肉里头没有分开。我们不吃血，乃是要维持世界上救恩只有一个，救法只有一个。所以，所有神的儿女应该拒绝所有的血，应该不吃血。
不洁净的也不可吃
在利未记十一章，神对以色列人说，有许多洁净的动物能吃，有许多不洁净的动物，像爬虫，都不能吃。海里的鱼，有的是能吃的，有的是不能吃的。天上的飞鸟，有的是能吃的，有的是不能吃的。凡飞鸟，吃肉的都不能吃。鱼，有鳞有翅的能吃，没有鳞，没有翅的不能吃。利未记十一章，关于海里的鱼，天上的飞鸟，地上的爬虫、走兽，都有定规：什么是洁净的，能吃；什么是不洁净的，不能吃。
有许多人，问利未记十一章里面的条例是什么意思，我们信徒是不是应当这样作？你们就把他们带到使徒行传十章里去，给他们看：彼得在房顶祷告，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，里面有地上各样四脚的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟等，就是利未记十一章所禁止不可以吃的。神对彼得说，起来，宰了吃。彼得是一个好的犹太人，他对神说，不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收到天上去了。
是挑选的问题
所以我们看见说，利未记十一章的话，乃是为着使徒行传十章的教训。神不是顾念说，什么种的鱼能吃，什么种的鱼不能吃；什么种的走兽能吃，什么种的走兽不能吃。神把走兽动物给挪亚吃的时候，难道神没有想到这一个问题吗？在挪亚手里的时候，没有洁净的走兽和污秽的走兽，都能吃。为什么到了利未记十一章又发生洁净不洁净的问题呢？因为在挪亚的时候，神还没有挑选他自己的子民在地上。到利未记的时候，是神挑选以色列人的时候。以色列人出埃及被挑选为神的子民，在那一个时候，有谁是神的子民，谁不是神的子民的分别。差不多过了好几百年的工夫，神才给我们看见这里面有挑选的问题。在挪亚的时候，根本这一个问题不发生。就是等到了出埃及的时候，才产生洁净不洁净的问题。因为在这一个时候才起首分犹太人和外邦人。谁是神的子民，谁不是神的子民，是从这一个时候起。在这一个时候，才有洁净的可以吃，不洁净的不可以吃的分别。有一个是能够有交通的，有一个是不能够有交通的；有一个是神所悦纳的，有一个是神所不悦纳的。食物就变作代表这一个。我们的食物不光是食物，在这里有原则在里面。能吃的就是神所要的，不能吃的就不是神所要的。
恩典也临到了外邦人
当圣灵浇灌之后，五旬节来了，神对彼得说，起来，宰了吃。从今以后，神的恩典也要临到污秽的外邦人身上。今天所有的都可以挑选。旧约里，神说污秽的，到了新约，是神所以为洁净的。把利未记十一章完全推翻了。今天不再是只有以色列人是神的子民，今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你们看以弗所书三章，外邦人和以色列人一同到神的面前来，两下合而为一，一同得着恩典。
神在那里一次、二次、三次的对彼得说，神所以为洁净的，你不要当作污秽。就是这一句，就解释了这一个异象。这一个异象一停的时候，哥尼流家里的人就来叩门。彼得下去，马上就清楚刚才在屋顶上所看见的异象，乃是叫外邦人蒙恩的事。彼得就很自然的带着弟兄到外邦人家里去。等到彼得作见证的时候，神明显的将恩典也临到外邦人，像临到犹太人一样。
我们的见证与犹太人不同
我们所作的见证，和犹太人所作的见证两样。今天我是说，犹太人是神的子民，外邦人也是神的子民。我们如果不吃这些东西，是证明说，犹太人是神的子民，我们自己不是。今天的命令乃是起来宰了吃，今天的命令不是洁净的人就吃，不洁净的人就不吃。今天乃是神所以为洁净的，你们不能以为不洁净。
所以，我盼望你们给初信的弟兄看见，我们吃两种东西，乃是说两种人都是神的子民。那一个时候只吃一种东西，乃是说只有以色列人是神的子民。那一天吃一种是对的，今天吃两种也是对的。今天不要维持利未记十一章，今天是要维持外邦人和以色列人一同蒙恩典，一点没有分别。我们的食物就是维持这一个见证。
不可吃祭偶像之物
第四，关于祭偶像之物，特别在哥林多前书里提起得多。
哥林多前书里八章告诉我们说，偶像算不得什么。�
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