倪柝声－为主而活-第2章
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世人所认为基督徒不能作的事
凡世界上的人认为基督徒所不能作的事，你们都得离开。作基督徒，要先从世界上的人作起。世界上的人，对于基督徒个个都定规有章程，个个都定规有程度，你如果连这一个程度都赶不上，你不得了。你作一件事，不能给外教人说，基督徒也作这一件事吗？如果是这样，你就了了。你被他指摘一句，你就了了。比方说：你在某一个地方，给外教人碰着，他说：这一个地方，你们基督徒也能来吗？有许多地方，外教人还是要去，你如果说这是不对的，他还是说这是对的。但是你如果去，他要说，你也能去吗？有的事情是罪；他作他不说话；你若作，他就说话。所以外教人认为不该作的，我们不能作。这是起码的要求。外教人说，你们基督徒不好作这样的事，我们就要离开。
我知道有许多的父母不是信主的。他的儿子、女儿信主之后，有的女儿要这样东西，有的儿子要那样东西，我就听见这些父母说：你们相信主耶稣的，也要这些东西吗？我告诉你们，基督徒的行为，受外教人的更正，是全世界最羞耻的事。亚伯拉罕的撒谎，给亚比米勒责备，是全部圣经最羞耻的事。外邦人撒谎，你也撒谎。外教人认为不该作的事，世界上的人认为不该作的事，埃及人认为不该作的事，我们不可作。我们非有分别不可。
一切和主的关系不能一致的事
任何的事，要你与主中间的关系不一致的，都得除去。主在世上，是受羞辱的，我们不能在这里得荣耀。主在地上是被钉像强盗一样，我们必不可以作一个被人欢迎的人。我们的主，走在地上的时候，被人毁谤说是被鬼附的。我们不能给人说我们的思想最好，人最聪明，最有理性。这样，叫你与你的主的关系出事情，叫你与你的主相反，叫你与你的主不一样。主所经过的路，也是我们所需要经过的，所以，一切和主的关系不一致的，都得除去。
主说，仆人不能大过主人，学生不能大过先生。这也是指着对于世界的关系说的。是指着受苦、受毁谤、辱骂说的。如果他们对待我们的主是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果他们对待我们的先生是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果不是这样，我们就有毛病，我们与主中间的关系，就定规有事情。所以，我盼望说，你们在神面前要注意，无论如何我与其它的神的儿女，都应当合起来行走在这一条路上。主在地上是如何的情形，我要跟着走。
你们要看见，跟从拿撒勒人耶稣的时候，是预备受羞辱的，不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣的时候，是预备背十字架的。当人第一次看见主的时候，主不是说：看哪！这是何等的荣耀！乃是说，凡要跟从我的，必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话，不是到了房间里才说的。主在你没有来之先，已经说了，应当背着十字架来跟从我。主叫你来，是叫你背十字架的。我告诉你们，我们的路，就是这条路，你只能按着这一条路来跟从主。主对于世界的关系，就是你对于世界的关系，要保守你与主一致的关系，不能两样。
说到这里，你们要读加拉太书六章十四节。十字架，是站立在世界和主的中间。因为十字架的缘故，你站在主的一边。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。你没有法子过去。我们今天所有的态度，对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主，所以世界就在十字架的那一边。世界把十字架给了我的主，所以我今天站在主这一边，我要经过十字架，才能到世界里去。这一个十字架，是没有法子越过的。因为十字架已经是一个事实。世界已经给了我的主一个十字架，我的主已经给他钉死在十字架上，我今天是属乎主的人，站在主这一边。我如果要到世界那一边去，我就必须越过祂的十字架。
但是我没有法子越过祂的十字架。因为十字架是一个事实，十字架是一个历史。我不能取消事实，我也不能取消历史。世界是用十字架钉我的主，我不能绕道而行。十字架如果是事实，世界的钉死在我身上也永远是事实。十字架如果没有法子取消，世界钉在十字架上也没有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能够到世界那一边去。但是十字架在这里，我没有法子越过，因为这是事实，我的主已经钉在十字架上。今天，我怎么说都说不通。我今天是这一边的人了。
比方说，有一个人，也的父亲也好，弟兄也好，母亲也好，被人杀死了，今天人来找他讲情，他要说，人已经死了，还说什么呢？人没有杀死，什么话都好说，人已经死了，就说不来了。同样的原则，十字架已经在这里了，还有什么好说的！世界已经把我的主钉在十字架上了，今天我站在主的一边，我只能说，世界，你站在你那一边的地位上来看我，我是钉十字架的；我从我站的这一个地位上来看你，你也是钉在十字架上的，今天两个不能交通。今天你过来，没有这件事。今天我过去，也没有这件事。十字架总是事实。今天还能有话说么？但我没有话说。你如果没有法子取消十字架，你就没有法子把我带过去。我如果没有法子取消十字架，我也没有法子把你带过来。我的主已经死了，没有办法了。
当你也看见十字架的时候，你就能够看见说，我把十字架当作夸口。因为就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。这两个，是站在这两个地位上，你才能够明白。无论如何，十字架是历史；无论如何，十字架是事实。全世界不管怎么说，都没有用。你心里不管怎么想，也没有用。你是一个基督徒，是在这一边，世界是那一边，中间隔了一个十字架。你一开眼睛，你所看见的，就是十字架，你看不见世界。你如果要看见世界，总得先看见十字架。世界把我的主钉死了，没有话说，什么都不用说。像一个人在那里生气似的，你把我的父亲杀死了，你把我的母亲杀死了，还有什么话说！从我的眼光看过去，就是十字架，世界不得过来。
一个初信的弟兄，必须被主带到一个地步，看见主的情形就是他的情形。有的人，许多年轻的人，要问许多问题，作这一件事，会不会摸着世界？作那一件事，可以不可以？我们不能给他们一样一样的讲，我们只要给他们一个原则。世界与十字架是相反的，世界与我的主是相反的。所以，你到主面前去，若心是敞开的，心在神的面前是不刚硬的，你一到主面前，两个的分别就清楚。
什么是世界？什么不是世界？你只要一到主面前，就知道了。你只要问一句话说：这一件事，与主耶稣在地上的关系如何？主耶稣与世界上的人，是什么关系？只要你的关系，与主的关系不两样，就行。你的地位与主的地位不是一样的，就错。我们是跟从羔羊的人，羔羊是被杀的。羔羊无论到那里去，他们就跟着他去（启十四）。请你们记得，任何的话，都不必说，我们是跟从羔羊的人，因为羔羊是被杀的，我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主一同站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。
一切能叫你属灵生命熄灭的事
什么是世界？凡一切的事，能熄灭你在主面前的属灵生命的光景的，那些就是世界。对于初信
的人，你不能告诉他说，这一个也不行，那一个也不行。你如果告诉他们十样，他们还能够有十一样。今天如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心的，这就是世界。今天如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话的，这就是世界。今天如果有一件事，能够叫你到人面前去开工出口来作见证的，这就是世界。你不能告诉他们说，这一件也不行，那一件也不行。牌不能打，戏不能看，一件一件的说，是相当的难。
你就是给他们一个基本的原则：凡是不能帮助你祷告，不能帮助你读圣经，不能帮助你作见证，不能帮助你爱主的心，叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这些都是世界的事。世界就是一个空气，那一个空气，叫我冷淡下去；那一个空气，叫我萎缩了；那一个空气，叫我爱主的心冷了；那一个空气，叫我的热心冷了；那一个空气，叫我想念、思慕、追求神的心冷下去了。你给他们一个广泛的原则，凡一切能叫你属灵的光景，在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须拒绝。
你能够对他们说，有许多的事，你们也许要提出来说，这一件事是一点都没有罪的，也算是世界的事么？有许多的事，按着人看，是顶好的事。但你要知道，不是有罪和没有罪的问题。乃是说，这一件事，到底是帮助我到主那里去的呢？还之是叫我属灵的生命熄掉的呢？你们能看见这一个原则么？
有许多事的的确确是好的，但是多作两下，火就不旺了，多作两下就冷下去了。要认罪，要祷告，不成；要读圣经，也读不成。不是没有工夫读，不只是占去了我们的时间，是占去了我们的良心，叫我们的良心，在神面前软弱了。我们良心感觉自己有错，为着什么说不出来？良心的感觉，总是爬不起来，叫我读圣经没有味道，不是没有时间，就是有时间，也读不来。作见证，没有话说，里面空了，那些事管它有没有罪，管它对不对，都叫作世界。一切能叫你属灵的生命熄掉的，都是世界。
所以，我盼望弟兄姊妹们要注意，你的地位应当和主是在一边的。世界的事，会叫你属灵的情形熄掉。凡能够叫你属灵的情形熄掉的，就是世界。你在神面前，必须完全拒绝它，你必须出来。
一切人事的关系
还有一件事必须提起的，就是人事的关系。任何的社会，任何的社交、来往、宴会，只要会叫我们把灯放在斗底下的，就是世界。任何的社交，会把斗盖在你的灯上，都是要不得的。像许多的聚会，许多的请客，许多人事上的来往，许多的交谊会，许多的宴会，许多的团契等。
任何的社交，叫你必须把你的光放在斗底下，不承认你是基督徒，让他们在那里说，你还得装着有礼貌，你还得在那里听，还得在那里笑。你里面感觉压制，脸上要笑；里面感觉是世界，外面要表同情；里面感觉这是罪，外面要说这是对的，你不能在这一种的情形里与人来往。许多神的儿女，就是因为社交、人的来往，没有法子分清楚，你在神面前，你看见人把你逐渐拖到世界里去。
所以，初信的弟兄，你们一起头，就得弄清楚你们的地位，你们要有拣选。我们不是故意的不来，我们不是约翰，不吃不喝；我们是跟从主，也吃也喝。我们不是禁欲主义。但是，我们和人来往，我必须维持我的地位。人不能干犯我作基督徒的地位，人只能尊敬我基督徒的地位。就是我站在基督徒的地位上的时候，也许我还有给人说不是的地方，但我必须站在那一个地位上。
如果碰着这一种的情形，你必须给他们看见说，这一种的社交，这一种的交情，是世界。我们没有法子混在里面，因为你见证的光发不出来。所以你如果真是要走一条路，是和这一个世界分别的路，你就得注意说，每一次你与人来往的时候，必须是能显出你基督徒的地位来，才好。如果不能显出基督徒的地泣，总是以离开为妙。因为诗篇第一篇说：不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。你如果走罪人所走的路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。
软弱的信徒所认为不能作的事
还有一件事，是神的儿女必须学习离开的，就是凡你所作的一切事，能够叫良心软弱的人跌倒的，也是世界。第一件事，我们是说到世界的人所认为不可作的事。现在我们提起，就是最浅的基督徒所认为不可作的事，也不可作。外教人如果说这一件事不可怍，你一作，一点见证都没有。最浅最软弱的基督徒所认为不可作的事，你也不能作，这是圣经的命令。
不是刚强的基督徒说不能作，是软弱的基督徒说不能作。事实上，他们不一定对，他们说对的也许错了，他们说不能作的，也许是不错的。因为他们良心软弱，像我从前有软弱的良心一样。我不能把他绊倒。他认为你是走在错误的路上，你作了，你把他绊倒了。你必须学习走在他面前，像没有走错的一样。保罗说：「凡事我都可以行，但不都有益。」（林前六12）你就看见说，凡事都可以作，从你的身上看，不是世界的事，但在他们的身上看是世界的事，你为着他们的缘故要不作。因为他们没有光。
保罗所提起的比方，是说，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就永远不吃肉。这是不容易的。谁能永远不吃肉？保罗这话不是说不吃肉，特别是在提摩太书里说吃素是错的。但是他给我们看见，他肯作到极端。他吃肉不要紧，他不吃肉也不要紧。但是，你自己有数，跟着你的人没有数。你自己知道，走到那里应当停，但是跟着你的人不知道，多走了几步怎么办？你吃肉不要紧，等一等，他到庙里去吃祭肉了，也许去拜偶像了。一步跟着一步下去。初信的人要知道，有许多事情，虽然不是真实与世界有关系，但是因为别人看见这是世界的缘故，我们也得小心。
从世界出来
哥林多后书六章十七节，主对我们说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父亲，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」
全部新约，一直到哥林多后书六章，这是第一次说「全能的主」。前面没有，后面也没有，就是到启示录才有。此外，只有这里有。你们看见「全能」两个字何等的特别。这一个「全能」的主，就是「埃儿沙带」（Elshadia）。
诗歌一百三十首，就是说这一个。「埃儿」是神，「沙带」在希伯来文里，「沙」是女人的胸或者奶，「沙带」就是有奶。可是在希伯来文中间，沙带的意思，就是说全有（AllSufficient）。所有旧约的「全能的神」（AlmightyGod），都是埃儿沙带，都应当翻作「全有的神」（AllSufficienty God）。那一个字根是母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子需要的就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说什么都有了。我们中文圣经，根据了英文圣经，也翻作「全能」，实在更准确的翻释是「全有」。在这里，是什么都有。
你们如果从他们中间出来，不去摸着他们那些不洁净的东西，我就必收留你们，我就作你们的父，你们就作我的儿女，这是全有的主说的。你们看见需要全有的主说这一个话。这话不能光光的说。主说：你们为着我离开了那么多，从他们中间出来，与他们分别，关系绝了。不干净的不摸，我两只手空了。什么都没有了。主在这里说，当你这样作的时候，我就收纳你们。
请你们记得，感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。消极的，没有把万物看作粪土，就定规以地上的东西当作至宝。消极的，没有把万物当作粪土，就不知道神收纳我们，神是我们的父，我们是神的儿女。在那里，没有那一个味道，并且不知道说这一个话的人，�
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