金刚经解读-第14章

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法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这个，要把那些黏著的、捆著的，
都彻底解脱了，这就是佛法的精要。

　　　　第九品　　一相无相分

【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿
那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众
生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】

　　在我们开始讲第九分之前，先来解决几个问题。

　　　　见思惑

　　我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一
个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
　　像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又
叫做辟支佛，辟支是梵音。
　　独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大
彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于
小乘。
　　所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是
果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。
四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以
成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
　　如何能够修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
　　「见惑」有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是「身见」、「边见」、
「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见
惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、
戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则
就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心
得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光
就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。
　　「思惑」也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。
　　我们举一个佛门里的例子来说明，有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲
经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，
那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我
出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两
个，再度你们老板，阎王我也去度他。那两个小鬼被他说动了，就答应了。这个法师以
他平常的德行，一上座就万念放下了，庙子也不修了，什么也不干了，三天以后，无我
相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。这两个小鬼第七天来了，看见一
片光明却找不到他了。完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有
信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见，也
不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一丝黑影。有办法了！这个和尚
还有一点不了道，还有一点乌的，那是不了之处。
　　因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟。这个
法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂
还拿著。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老
鼠，去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬，和尚动念了，一动念光没有了，就现出身来，他俩
立刻把手铐铐上。和尚很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫
金钵卡啦往地上一摔，好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子，两个小鬼也开悟
了。就是这一件故事，说明除贪之难。
　　有一位朋友来谈，他什么都不要，现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬，那个清风明
月。我说：你真了不起，快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也是贪，真
修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在
心念！在这个「思」念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行
的。知识份子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有
那一点不是贪，贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。
　　有人自认不贪，什么都不要，年纪大了，功名富贵看通了。信不信？真来个功名富
贵摆在他前面，他照样的去了。

　　　　谁不嗔　谁不痴慢疑

　　再说「嗔」，嗔心嗔念，大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、
怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱乾净，看到不
乾净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个
思惑，这个心理行为一点没有转变，免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、
参禅的、密宗的，随便你什么宗，你说天宗都没有用，必须要断这个思惑。
　　「痴」就更不要说了，大家都痴，痴痴呆呆，每一个人都痴。我有两个好朋友，交
往二十多年，都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了，也都
结婚了，不过么，我对这位朋友太太讲，将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会，老
师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美
国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的，痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉
葬花，那个是痴到极点了，所以贪嗔痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不
能超凡入圣的三毒。
　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的
就是自己，每个人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是
老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
　　「疑」就更难了，佛学再研究下来，了解人性，人根本不会相信别人，因为有我，
有我慢，所以人对一切真理都不信。譬如说，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么
教都不管，他跪下去拜拜，菩萨你保佑我，上帝你保佑我，你说他相信了没有？拜下去
以后，心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个会真正绝对信的人。所以贪、嗔、
痴、慢、疑这五样，是思惑，思想上根本障道，不能解脱。学佛是求解脱，能解脱一样
已经是了不起了，五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉。
　　前面讲到四果的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基
础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

　　　　话说再来人

　　初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有
解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七
还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
　　修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比
我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不
晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很
难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，
生了死，死了生。
　　所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知
道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是
初果罗汉了，一下就超过去了。

　　　　不来行吗

　　到了二果斯陀洹，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所
有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。
　　三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅盘。佛经上说，
他们涅盘的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，
我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作
已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，
「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有
许多朋友学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来。有那么容易吗？不再
来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
　　阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中
之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。

　　　　三界的天人

　　初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们
中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；
所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌
雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通
民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后
往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个
情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
　　有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，
或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于
山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。
　　到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶
天」，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才
能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
　　再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩
提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不
过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。我常
鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道
小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，
色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。
　　我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天
人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来
飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以
就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无
色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。这些都是大问题，佛经里
头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要
把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。

　　　　解结去惑

　　三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够
修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮
呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步
能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，
都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
　　为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准
外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的
一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点
上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等
到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
　　知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过
来是缘起性空。所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，
你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要
把这一切解脱了，才能叫做学佛。
　　花了好大的力气，报告到这里为止。现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个
问题。

　　　　初果的罗汉

【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世
尊。】

　　佛又问须菩提，你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心
里能不能有已经得须陀洹果的念头？这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经
悟道了？如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处
挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学
问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话，就说
那不可能的。

【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人
队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。