金刚经解读-第21章

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好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界
的众生堪忍，能够忍受。
　　佛跟须菩提两人对话到这里，如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波
罗密，会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意，这一部经把六度波罗密都讲完了，为
什么现在提出这个忍辱波罗密呢？

　　　　忍辱的榜样

　　我们要想学佛，要想修行成就，「忍」是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不
住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是
你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度
的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无
我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，
怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过
去了。
　　所以忍辱的道理，放在金刚经的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的
经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身
没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也
没有成就。

【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。
无寿者相。】

　　什么理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王
割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛
经里才找得到。
　　这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，
到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。
他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使
我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。
释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以
后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上
复元，结果他立刻复元了，又活起来。
　　这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我
相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；
当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不
了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，
悟道并没有透彻，所以你受不了。

　　　　达摩与苏格拉底

　　刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一
切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱
到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于「我」的，这一句话特别
注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占
有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清
净，才有希望证得般若实相，这是真正的功夫。
　　但是功夫又是什么地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟
是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的
警报，路上有雾，小心撞车的那个「雾」了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除
一切阴影的境界。

【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。】

　　说到这里，先要有一个认识，佛现在所告诉我们的，不是假想，是一个实际的修持。
无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害，拿到
一杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，仍然谈笑风生，最后喝下去死
掉。
　　又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，
都未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要
走了。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，
最后也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。
又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖
师，有偈子说：
　　　　理极忘情谓　　如何有喻齐
　　　　到头霜夜月　　任运落前溪
　　这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的道理，智慧的领
悟，理解、悟解到达了极点；忘情，这些妄念的情没有了。这个境界是没有办法描写的，
没有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。后面几句是描
写无我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
　　所以佛教的华严境界，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也
是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，没
有融会贯通，没有到达理极，所以我相、人相仍在。像佛说的身体被人家残害，而只有
慈悲心，不动嗔念，到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就。

　　　　忍辱的功夫

　　说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最
后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。
有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
　　　　四大原无我　　五蕴本来空
　　　　将头临白刃　　犹似斩春风
　　他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍
下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再
进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！
　　在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，
并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而
心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，
不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等
于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛
而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解
脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
　　所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空
而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注
意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、
修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是
忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，
不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲
自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所
不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了
证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。

【须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。
无寿者相。】

　　他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱
功夫，的确达到了无我，无人，无众生，无寿者，不著相。所以他强调一句话，怎么样
学佛？

【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个
房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷
恋了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，
发起求大彻大悟菩提之心。

　　　　无所住的心

【不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。】

　　学佛做功夫的人，大家就要注意了，我们在做功夫学佛，好像就在这色、声、香、
味、触、法六样里面滚，就在这六根六尘之中打转。你千万记住，「不应住色生心」，
一切境界，一切现象都不是，那是我们后天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不
应住声生心」，听到声音当成佛菩萨对你说话，耳朵里最容易发起声音，走上这个路子，
佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世时，很多走上这个路子，佛只好放弃。所以不
应住色、声、香、味、触、法生心，一句话就是重点。要学佛的人，离一切相，「应生
无所住心」，要随时观察自己，观心，要使此心无所住。如果心心念念住在某一种东西
上，或住在某一种习气上，始终不能解脱，已经是走入魔道了。佛法初进中国时是
「磨」字，意思是折磨你的。后来齐梁时代改成魔鬼的魔，因为讲魔鬼大家会害怕小心
一些，所以千万千万注意，离一切相，应生无所住心。
　　接著下去，我们很多学静坐，及观心法门的同学要注意了，「若心有住，即为非
住」。你们做观心的功夫，做静坐的功夫，心境上有一个清净在，你心住在清净，已经
不清净了；至少那个清净是非常狭小的。还有些人觉得空了，他那个空啊，不过是水桶
那么大，也许比水桶还小一点，都是你意识上一个境界，不是真正的空。这就是心住相；
著相，著在一个空的现相上，有所住。所以「若心有住，即为非住」，是错误的，错误
的空观，错误的住心法门。若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这
个有相的，水桶那么大的空，或者清净就是道，那不是你骗了道，就是道骗了你，也许
你骗了释迦牟尼佛。所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

　　　　如何布施

【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】

　　为什么讲忍辱，一下子又跳到布施来了呢？就是今天讲课一开始跟大家提醒的，金
刚经布施、持戒、忍辱，是一贯连下来的，不像现在的文章条理化、科学化，过去的文
学行云流水，看起来漫无次序，好似一个不规律的排列，但是却构成不规律的美。所以
说，「菩萨不应住色布施」，就是不应著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白
话文来讲，就是一切受物理、环境影响的东西，都要把它放掉，万缘放下，就是不住色
布施。

【须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一
切众生。即非众生。】

　　佛再三的告诉须菩提，佛法大乘菩萨道的精神，就是为利益一切众生而有所作为，
一切一切的作为，都是处处牺牲自我，成就他人；应如是布施，应万缘放下，利益他人
的身心。为什么人放不下呢？因为不肯真正布施，因为众生著相。
　　「如来说一切诸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。
譬如我们人最著相的，是希望自己多活几年，尤其是中年以上的人，寿者相。但是生命
留得住吗？一切诸相，即是非相。这些现象，不是你要留就能够留的；它本身留不住，
本来无住，本来不可著相的。凡夫众生之所以为凡夫众生，是明明知道这个道理，尤其
是学佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他们，我大概能留得住吧！
总觉得自己不同一点，比不知的不学佛还可怜。所以我经常提到我那袁老师的诗，「五
蕴明明幻，诸缘处处痴」。说学佛的人，明明知道五蕴皆空，但是啊，自己到处痴迷重
重。这就是因为行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行为上的行。
　　所以佛「又说一切众生。即非众生。」再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
有些年轻人，自以为有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常劝他们，你先求自修啊，
自修好了，再来度人，你连自修都没有修好，怎么去度人呢！这也是我经常感叹自己的，
本欲度众生，反被众生度。自己都没有学好，度个什么人啊！只怕你自己不成佛，不怕
你没有众生度。众生愈来愈多，有的是事需要你去作的，自己修行没有基础，何必急急
忙忙去度人呢？
　　彻底的说，众生不要你度，个个自己会度，有些菩萨们度众生，决不是说法，反而
加重众生的苦头，等他吃够了苦头，受不了，他自会回头的；这也是一个度人的法门，
并不一定要教他打坐学佛。
　　因为有些年轻的同学们，心心念念在学佛，而且发疯一样的想成佛，成佛干什么？
要度众生；众生自己会度，不要你度！「又说一切众生即非众生」。你要晓得佛法的理，
一切众生皆是佛，你去度佛干什么？每个众生都是自性自度。所以六祖悟道以后，对他
的师父讲：迷时师度，悟后自度。众生都是自性自度，在佛教早晚功课中要念到，自性
众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，都是自性自度中。

　　　　佛怎么说话

【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

　　一共五种语，佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子
就说什么样子。实语、真语，都容易了解，但什么是如语呢？不可说不可说，闭口不言，
其声如雷，这个就是如语。如者如同实相般若，生命的本来毕竟清净，清净到无言语可
说，就是如语，所以佛是如语者。
　　全部的金刚经说的就是如语，所以佛在金刚经上说了半天，他又说他说法四十九年，
一个字都没有说，这就是如语，是不可说不可说。
　　不诳语，是不打诳语，不异语是没有说过两样的话。我们把三藏十二部大小乘经典
拿来看，两样话都非常多。但是再仔细研究，他只说过一个东西，没有说过两样，这一
个东西说了四十九年还说不清楚。所以佛说他没有说过一句话，这是如语。在这部经典，
佛为什么要像赌咒一样，怕人们不相信，说他从来没有说过不老实的话呢？这是教我们
信心清净，要切实相信，切实相信一个真正的佛法。这个佛法是什么样子？

　　　　无实亦无虚

【须菩提。如来所得法。此法无实无虚