金刚经解读-第29章

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宁度众生不度人。
　　佛经上有一个指月的公案，叫我们看月亮，不要抓指头，可是一般学佛的人，也同
吕纯阳碰到这位老太婆一样，专抓指头不看月亮。这就是第三句遥指海东新月上。
　　「夜深忽闻远鸡啼」，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要
看长夜漫漫，总会有天亮的时候。

　　　　第二十二品　　无法可得分

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须
菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　　　一指禅

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。】

　　佛说二十一品的时候，是无法可说，这一品更严重了，是无法可得。须菩提说，请
问你老人家，当年大彻大悟证到阿耨多罗三藐三菩提，你老人家那个境界，没有得到一
个东西吗？「佛言。如是，如是。」是这样，是这样。这样又是那样呢？就是话头了，
要你去参！就像是禅宗那个一指禅一样。
　　唐代的一位禅师，他是金华山的俱胝和尚，我们要修道就要学学他，他始终没有出
来参学过。有一天，他要出来参学，夜里，虚空中一个声音告诉他：你不要出去，有肉
身菩萨亲自来给你说法。肉身菩萨就是活著的人，像我们普通人一样的肉身，可是他是
菩萨再来身。第二天天龙和尚来看他，他就问天龙什么是佛法？天龙和尚是大禅师，手
一指，俱胝就大彻大悟了。所以俱胝和尚悟道一点都不吃力，他得的是一指禅。以后他
说法，什么是佛法？手指一比，你懂得也是这个，不懂得也是这个，第二句话也不说；
很多人因他这么一指也悟道了。
　　有一天他出门去了，他的徒弟小沙弥，跟他好多年，看到人家跟师父磕头啊，顶礼
啊，求佛法啊，师父总是手一指，这个。这一天师父出门了，有人来找师父问佛法，小
沙弥说，我师父那个佛法，我也知道。那个居士就跪下来，小师父，那请你告诉我。小
沙弥也手一指，这个！那个人也悟道了。小沙弥很高兴，原来师父的佛法就是这个样子。
等到俱胝和尚回来，小和尚向他报告，今天来个居士，我接引他悟道了，就说了经过。
师父哦了一声就进去了，转身又出来了，对小沙弥说，你再说一遍怎么接引人？那小和
尚就把手一指说，这个。师父等他指头一伸出来，一刀把他指头砍断了，流血不止，小
和尚又痛又唉唷，悟道了。指头砍断了一节，就是这个。所以，「如是，如是」，就是
禅宗的这个。这个究竟是那个，就要自己参了。
　　金刚经有五六种的翻译，反覆研究，还是鸠摩罗什翻译得最高妙。后来玄奘法师重
新翻译过，道理是更清楚，但是佛法的意义却模糊了。鸠摩罗什的翻译，许多地方都是
禅宗讲话，如珠之走盘，不著边际，不落一点。所以后世的禅宗采用金刚经，可以悟道，
就是这个道理。

【须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩
提。】

　　他告诉须菩提：我告诉你，当时我在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提的时候，你以
为得到一个什么菩提吗？了不可得。也就是六祖后来悟的，「本来无一物，何处惹尘
埃」！了不可得。如果有一点少法可得，就还有一点空，有一点光明，有一点境界；看
到一点圆陀陀，光烁烁的，都不是了，都著相了。「无有少法可得」，这个叫做阿耨多
罗三藐三菩提，无上正等正觉。
　　这一节很简单，就叫无法可得。我们给他偈语的结论：

　　　　第二十二品偈颂

　　　　多年行脚觅归途　　入室知为道路愚
　　　　检点旧时新衣钵　　了无一物可提扶

　　「多年行脚觅归途」，很多人从年轻学佛、修道、出家，多年行脚到处参访，觅归
途，都是找一个归家之路，都想找到生命的根源。
　　「入室知为道路愚」，真正悟道的时候，你才了解道路愚，被道路骗了，被方法骗
了。八万四千法门都瞒了你，前面说过，禅宗有位祖师，跟过很多法师学种种法，修了
一辈子，最后悟道了，告诉那些老师说：「我眼本明，因师故瞎」。我两个眼睛本来亮
的，老师啊，你把我弄瞎了。
　　东学西学，结果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以
入室方知道路愚，都被方法骗了。
　　「检点旧时新衣钵」，真正悟了道的人，我还是我，一切皆空，了无所得。这个衣
钵还是旧的衣钵，不过是好多年前你自己把它捆起来找不到了，现在你把它拿出来，这
个东西还是旧时的那个东西。
　　「了无一物可提扶」，本来无一物，没有一个境界可得的，这就是无法可得。
　　这五六节，佛都是叫我们不要著相，不要执著一切法。现在虽然叫你不要执著一切
法，但是有一个法要执啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子给它的标题是：净心行善。

　　　　第二十三品　净心行善分

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善
法。是名善法。】

　　　　修一切善法

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　用白话文的说法，复次就是其次的问题，或者另一个问题。前面他什么都否定了，
佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。这里却告诉
你，要想成佛就要修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，非有善法的成就不可。不是看几
本佛书，谈谈禅，说说公案，盘个腿，打个坐就可以成佛。造了一辈子的业，跑到庙子
去盘个腿，吃两天素，就要得菩提，那个菩提多少钱一个啊！有那么简单吗？许多青年
人都犯了这个毛病，看了几本禅学的书，青蛙跳进水，噗咚一声就开悟了，那么容易
吗？你去买一个田鸡来跳跳看吧！所以要「修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」。
　　日行一善我们都做不到，检查自己的行为，我们日行一恶则有之，谁能做到日行一
善？不修一切善法，你说到达无相，那是骗骗自己罢了。佛告诉须菩提，「是法平等」，
真正的佛法是平等，「无有高下」。八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，
修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平
等，无有高下的。佛在前面也说过，一切贤圣皆以无为法而有差别，也就是说是没有差
别的。

　　　　南山高北山低

　　后世禅宗有个公案，说有个法师讲金刚经，碰到一个禅师，这位禅师就问一个问
题：既然是法平等，无有高下，为什么南山那么高，北山那么低？这位讲金刚经的法师
没办法了。是啊！金刚经上说的，是法平等，无有高下。为什么南山那么高？北山那么
低？万法是有高下，怎么说没有高下？所以说这又是一个话头。
　　我们晓得平等性智，那是要到达第八地成就，才能证到的。第六识空，是证得妙观
察智；第七识我执空了以后，才证得平等性智，一切众生人我就平等了。我们之所以觉
得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来；把我相，我见一空以后，平等性智出
来，再看一切众生都是一律平等，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提吗？但是要修一切的善，
才能证得空，「修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提」。

【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】

　　如果说有所为，为了求佛果，为了求自己的福报及功德而修一切善法，这是人天果
报，凡夫的修法，凡夫的为善。真正的善法是为菩提道果的行善，虽行善而不著行善之
念。「所言善法者，如来说即非善法」，不要求福德之念，这个才是真正的善法，这是
加以注解。下面是这一品的偈语：

　　　　第二十三品偈颂

　　　　镜花水月梦中尘　　无著方知尘亦珍
　　　　画出牡丹终是幻　　若无根土复何春

　　「镜花水月梦中尘」，就是说世间一切都是虚幻的，如镜中花，水中月，梦中尘等。
佛经经常用这种譬喻，说人生一切万有的现象，如镜中的花朵，你不要认为没有花啊！
有花，只是抓不住摸不著；水里的月亮也不是没有啊！有的，水里不会自己出月亮，后
面有一个真月亮。镜里的花也是一样，后面有一个真花。梦中的境界固然不实在，但是
没有你，还不会作梦呢！因为有我们的身心，才能做梦，但是梦中的一切只是影像。所
以大家研究佛学，要注意这一点，镜花水月并不是说绝对的没有，只是告诉你是虚幻的，
不实在的，是偶然暂时的存在而已。这个暂时存在的有，是把握不住的，不常的。
　　「无著方知尘亦珍」，了解了这个镜中花，水中月，梦中尘的道理，才了解了空与
有之间，是法平等，无有高下。空也是佛法，有也是佛法。金刚经上佛告诉我们修法的
要点是，无住，不执著。不要认为，因为不执著所以空；抓住一个空啊，空已经变成一
个东西了，空还是尘。真正的无著，连空都无著，因为空不著，所以敢到入世中去，在
入世中修行。众生不敢入世，怕「有」把他沾住，真到了无著，方知尘亦珍，才敢入世，
因为有也是的嘛！
　　古人有一句话：牡丹虽好，还须绿叶扶持。学佛修道，打坐念佛，一念万缘放下，
蛮好！但是，如果你不修一切善行的话，没有这个福报，你想放下也放不了！有许多朋
友说，现在退休了，年纪大了，我准备明天开始修行。结果明天，家里又有事了，或者
自己又感冒了。嘿！你不要认为放下容易，放下、清净，要大福德大福报的啊！
　　「画出牡丹终是幻」，牡丹虽好，还须绿叶扶持，修一切善法，才能修阿耨多罗三
藐三菩提。
　　「若无根土复何春」，牡丹是代表富贵之花，但是牡丹还须绿叶来陪衬，也须要根，
牡丹没有根，花也开不开的。换句话说，我们学佛的根本是什么？一切宗教都是一样，
都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那
就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

　　　　第二十四品　　福智无比分

【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人
以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百
千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

　　现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智
无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就
需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，
智慧资粮。
　　现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现在这里
呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不
是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫
作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能
到达开悟，证得大彻大悟的境界。
　　廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，「所谓一切善法，即非一切善法，是
名一切善法。」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才
是菩萨道。利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份
的事。
　　现在第二十四品佛自己作结论：

　　　　修资粮

【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】

　　他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山，
勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个
严重的问题，不能够贸然断定。把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研
究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。
　　打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界，
都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。「如是等七宝聚」，这个「等」不要认为
是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个
「等」是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一
个譬喻。

【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及
一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

　　拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里
又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须
弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题
就不要说了。
　　现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，「此」是专指
金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是大般若经，另
外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成
就。现在本经上讲「此」，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理，
不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一
样多的七宝布施，可就大太多了。

　　　　受持读诵

　　这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。接受了，光是接受了不算
数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
　　我们诸位学佛研究金刚经，如果懂了这个空，平常碰到事情的时候，有没有领受于
心？你说现在你还蛮舒服的，有点领受，那是没有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
光，骂你一句话，或者把你的钱倒了，或者现在就要到医院开刀了，下一个钟头活不活
还不知道，这个时候看你空不空！如果说空得了，那是真金刚了，你真能够受用了。
　　受还不行，必须能持，以此来修持。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永远靠著
它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。就算现在去开刀，说不定麻醉回不来了，但
此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞过去，诵是要念出来，高声
朗诵。现在年轻人只是看书，看书却不容易背得来。我们旧式的教育，是要背书的，背
是没有用脑筋的，唱戏一样，等于进到阿赖耶谶，