金刚经解读-第33章
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下来，最高明处到达了最平凡处。
要怎么样到达这个境界呢？不是理解到了就行，「绝后再苏」，要大死一番，当然
不是吃安眠药的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒过来。所谓大彻大悟「欺君不
得」，这个东西不是嘴巴上讲理论，不能骗人的。假使说骗人骗自己说悟了，今天悟了
明天靠不住的，那不是解脱的究竟；所以必须要切实下一番功夫。金刚经的教育手法，
就是这个路线，佛对于须菩提的教育，四面八方围过来打，你讲这样也不对，讲那样也
不对，把他围得头都昏了，就是要他绝后再苏，欺君不得。
成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己真是绝后再苏，然后才成佛。
当然其中先要经过悬崖撤手，悬崖撒手是什么都丢光，不但人世间的一切都丢掉，连佛
法也丢掉。一个人在高空撒手跳下来，什么都没有，一切都丢得乾乾净净，然后才能见
到法身。
第二十七品 无断无灭分
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是
念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三
藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不
说断灭相。】
三界六道之外
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是
念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛叫须菩提，「汝若作是念」，你假使有一个观念，认为「如来不以具足相故，得
阿耨多罗三藐三菩提」，认为不著相就可以见佛，就可以大彻大悟的话，他说须菩提啊，
你千万不要这样想，不要认为没有功德成就也能够悟道成佛，你有这种观念就错了。
前面我们明明听须菩提讲的嘛！不要以三十二相见如来。佛则说若以色见我，以音
声求我，是人行邪道，不能见如来。可是佛现在又说，须菩提你不要搞错了啊，假如你
认为不具足一切功德圆满就能大彻大悟的话，须菩提你注意啊！「莫作是言」，你千万
不要那么想啊！千万不能认为不要具足功德就可以大彻大悟。
【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。】
你如果以为人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是很严重的错
误啊！这是佛明白交代给须菩提的。
关于这一点，我个人倒也碰到过很多。几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗
大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一
个观念，认为证得涅盘以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请
教他楞伽经中的话，「无有涅盘佛。无有佛涅盘。」你不来到那里去啊？跳出三界外，
跳到那里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就
不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。
很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也
不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。
常常有人告诉我，殡仪馆有很多稀奇古怪的事情，可以证明佛法的事也很多。今天
一位同学说，殡仪馆的人告诉他，有个十几岁的女孩子，父母逼她赶快结婚，逼急了，
她两腿一盘，就涅盘了，就走了。死了以后送殡仪馆，没有办法装棺材，因为两个腿盘
著，骨头也硬了放不开，没办法，只好给她特别设计一个方柜子，把她放在里头。我
说：此乃再来人也！就是所谓修行并不一定证到罗汉果，有所成就的，七还人间、五还、
三还、一还人间等等的现象。又有一位同学告诉我，有一个四十多岁出家的太太，八九
十岁死了，结果烧化后头顶骨不坏，舍利子都在那里。这些都是比较实际的资料。
断灭见
回头再说有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可躲似的，这是个错误的观念。
这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。一个人学佛，不管在家出家能够证果的，
最重要的是断见思二惑。见惑、思惑，在前面第九品已经谈到过，见地不清楚有了偏差，
就落于偏见。五种错误的见解就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；这五见障碍
了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是烦恼惑，内心的贪镇疑慢疑。
现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，
因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。所以
佛就告诉须菩提，你千万不要落在一个错误的观念，一个断灭见的思想见解。
前面刚刚说不能著相来看佛，现在又告诉他，也不能落在不著相看佛；著相是错，
不著相也是错。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！
一切皆空，我杀人也没有关系呀！杀也空嘛！偷骗抢做坏事都空，这样的见解，就叫做
拨无因果，落于空见。空见的错误，同唯物思想是一样的，这一点大家要特别留意。有
些南传佛学，就是东南亚一带小乘佛学的观念，就是落在空见的见解上，结果被唯物思
想吃掉了。
拨无因果就是把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在，这是现在人类思想潮
流最可怕的一面，也就是佛说的断灭见的思想。佛就怕须菩提搞错见解，上面先告诉他
不能著相见如来，但是又怕须菩提落在不著相；不著相的结果就变成断灭见，拨无因果
了。所以他就再三告诫，「莫作是念」，你不要搞错了。
不说断灭相
【何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
所以一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相是
什么呢？断灭相落空，认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。现在金刚经快
讲完了，金刚经中有没有告诉你一个空字啊？我们后世的注解，说金刚经是讲空的，那
是你的注解，佛可没有这样说！佛只说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；
以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那是教育方法，处处把你的错误挡
住，他并没有告诉你是什么，只告诉你不是什么。心经也只是告诉你照见五蕴皆空，最
后告诉你真实不虚，并没有讲空啊！是照见五蕴皆空，它并没有说般若波罗密多都是空
的啊！这些就是我们研究佛学、佛经、佛法，必须要特别注意的地方，不然很容易落在
邪见的错误上。
空，同断灭见是一模一样的，有许多人学佛，自认什么都看得空了，其实那不叫做
空，从心理学来讲，是你灰心了，或者年纪大了，或者环境不得已，或者倒楣透顶，所
以说自己看得空得很了！还有个灰心在，就不是空，那个灰心非常厉害。还有许多搞哲
学的学佛，经常喜欢吹这个牛，看空了，看通了等等。他只要开口讲这个话，就证明他
一点也没有看通，因为他真通的话，连说这个通、这个空都不会了。空的啊！空的啊！
他在感叹嘛！对不对？他既然感叹就心有戚戚焉，这正有个东西，一点也没有空。换句
话说，这不过是不吃西瓜，却吃了一个大冬瓜，还是一个瓜嘛！傻瓜嘛！
所以再三提醒诸位注意，「空」是方便的说法，是个形容辞，如果把空当作真正空
得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。所以佛吩咐，「发阿耨多罗三藐三菩提心
者，于法不说断灭相」，这是一句非常严重的话，绝对不是断灭，更没有说空。这一节
的题目──无断无灭，梁昭明太子标得非常好，不断不灭，不是断灭相。现在科学晓得
物质是能量互变，它并没有灭过，要认识清楚。这一品偈语如下：
第二十七品偈颂
翻云覆雨雨成云 点滴如丝乱不分
冻作冰河冰化水 漫从光影捉斜曛
「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的变化，今天下雨明天晴，雨变成云，云又变成雨。
反正啊，是点水气，是这个水蒸气的分子在变化。
「点滴如丝乱不分」，等到蒸气冷热接触，变成雨点下来以后，每一颗雨点本身自
成一个范围，自成一个系统。等于我们一切众生同一个本性，可是构成我们个人的自体
以后，我的我与你的你，绝对不一样，可是根根是一个。就像蒸气在空中碰到冷气层，
变云变雨，每一雨点各有范围一样。但是所有的雨点，都是水蒸气变的。
「冻作冰河冰化水」，冰化了就变成水，水冻了就变成冰，这些是现象界万般的变
化，各种的变化。变化归变化，本体不变，因为本体无相，亦无著。讲本体是空吗？也
错了，讲它是常住，也错了，讲它是断灭，也错了，这一些都不是。
「漫从光影捉斜曛」，那么本体的法身功能在那里见呢？在一切作用一切现象上见，
一切的现象都是它的现象，一切的作用就是它的作用。所以，体在相、用中见，一般相
用都不著，才能体会了这个体。这是金刚经差不多最后的教育方法，佛都告诉我们了。
第二十八品 不受不贪分
【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成
于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白
佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福
德。】
爱布施的菩萨
【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成
于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。】
金刚经另外有一个特点，除了教授法特殊以外，还有个特点，就是佛善于推销；就
像西门町百货公司的推销员一样，自己在那边吹喇巴就卖起来。当年在上海、杭州、山
东青岛，经常看到卖梨膏糖的，手里拉个洋琴，一边唱：小孩子吃了我的糖啊，读书考
得好呀，老年人吃了我的糖呀，永远长生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美丽呀
……我们看了金刚经啊，就觉得佛在卖梨膏糖，他说不了几句，就是这个功德怎么样，
那个功德又怎么样；等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，这是佛的教授法。
但是我们要留意，这本经一讲到重要的地方，他就吩咐须菩提说，这个经功德怎么
大。前面几次就是讲本经的功德，受持读诵，功德都非常大。到了这一段，他又告诉须
菩提，大乘菩萨们的布施，不是前面两次所说的一般人们的七宝布施。我们在座的人，
与世界上所有的人都是菩萨，是因地上的菩萨，等于宪法规定年满十八岁的国民，都具
备当选任何公务的资格一样。一切众生，只要具备灵性的，都是因地上的菩萨，成就了
的菩萨，叫果地上的菩萨。
所以大家可以大胆的承认，自己就是菩萨。以菩萨戒来说，自杀是不准许的，连自
己故意破坏自己的身体，也是犯菩萨戒的，等于出佛身上血。因为这个身体是菩萨身，
不能随便破坏。由此我们了解，曾子在孝经上说，「身体发肤，受之父母，不敢毁
伤。」是同样的道理。孔子也告诫，「君子不立于危墙之下」，明知道是危险的墙边，
偏要拿身体去靠，这就是不孝。拿佛法来讲，也是犯菩萨戒，因为你这个肉身不属于你
的，悟道以后，这个肉身就是肉身菩萨；换句话说，就是菩萨的肉身；菩萨就是得道的
人，有道德的人。
现在说到菩萨要来布施，怎么菩萨还要来布施呢？其实连佛都还要布施，这一点我
们特别要注意。在佛的戒律上看到许多地方，佛带领一般弟子修行，学生中有眼睛看不
见的，佛帮忙他做事情，那些弟子说，你老人家怎么还来帮忙呢？他说我也是要培养功
德，他说一个人做功德是无穷无尽的。换句话说，做好事是不分尊卑地位的，也没有够
的时候。不要以为自己至高无上，崇高伟大，好像功德圆满了，那就算成了佛，也已经
不值钱了；这种佛我们可以把他拉下来。所以佛的伟大也就在此，他永远不断的以身作
则，不断的善行培养功德。一切菩萨修持善果，修持功德，永远都是无穷尽的。
譬如当年我所参学的那些前辈大师们，尤其在西康西藏，看到的好几位活佛，他们
有很多弟子，自己却很辛苦出来化缘，供养弟子们。这些弟子们在那里很舒服，在那里
闭关的闭关，修行的修行。有时候一个地方经常维持四十个修行的学生。
我们看禅宗的语录，牛头融禅师没有悟道以前，在牛头山入定；入定的时候，天人
送食，吃饭也不须要自己做，到时间自然有天女来送食。又有百鸟衔花供养，当时还没
有悟道，只是入定而已。后来悟道以后，自己就不入定了，其实他都在定中。所以不在
山上打坐，下来办教育，带领了很多人修持，通常有五百人跟他学。而他每天要走几十
里路来回，背米，挑米，古代交通不便，米挑来给学生们吃，给徒弟们吃。
所以看了这样的精神，我们晓得真正的学佛，要在行为上注意。一般学佛的人观念
错误，认为学佛可以偷懒，可以躲避，以为在学佛，万事不管。这完全是错误的态度，
不但不够小乘，就是基本做人的行为都算错误的。这是因为我们看到金刚经上提出来，
菩萨以满恒河沙等七宝持用布施，而谈到大乘菩萨们的发心。
一切法无我
菩萨们用充满恒河沙那么多珍宝财富布施，这个功德当然很大，而他自己本来已经
是菩萨了，还要去做功德。假使有一个人所做的比这个菩萨所做的功德还要大，那是什
么呢？「若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」一个真正
果位的菩萨，知道做到，一切法本身无我，这是由般若经讲唯识「一切法无自性」而来
的，这一点需特别注意。尤其一般青年同学们研究法相，听过唯识的，特别注意。
后代讲唯识学常有一个很大的错误，就是把唯识学的一切法无自性的「性」字，同
禅宗明心见性的「性」，当作是一回事，把观念拉在一起。这可以说是毁谤，也可以说
是愚蠢无知。这些人由于对见「性」一字的误解，因而大骂华严宗，天台宗，禅宗等性
宗的理论，认为明心见性可以成佛属于外道，算是真常唯心论，认为是有个东西；佛法
本来讲空，怎么有个东西呢？
我们先要知道，佛经常有心与性两个字，是要特别小心注意的。譬如金刚经说过去
心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个「心」字是借用的，是讲我们意识思想
活动的第六意识的这个心，也是心理作用这个心。
有时候讲的心纯属一个代号，代表了本体，实相般若那个境界。形而上那个体，有
时用心来做代号，有时用性做代号。这是因为过去我们翻译的工具上，遭遇用字困难的
问题，必须要了解。而唯识所讲的一切法无自性，是指一切世间出世间事物及一切的理，
它单独的
