金刚经解读-第6章

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这个禅机过去了，须菩提没有懂。现在第二步来讲了，佛说：我告诉你，一切菩萨摩诃
萨。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。
　　古代也有将菩萨翻成「大士」或者「开士」，表示是开悟的人。所以我们的白衣大
士就是白衣菩萨。摩诃萨是唐宋以后念的，真正梵文发音是马哈，诃字念成哈字。在座
很多客家的同学，客家话、广东话、闽南话比较接近唐音，国语反而距离很远了。
　　佛说菩萨摩诃萨是倒装的文句，就是一切大菩萨们，应如是降伏其心，应该有一个
方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他说：「所有一切众生之类」。现在先解释
什么叫众生？佛经里众生这个名辞，庄子先说过，一切有生命的东西谓之众生，并不是
单指人！人不过是众生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。
有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。所以众生不是光指人。
佛要教化一切众生，慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教
化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以
说要度一切众生。
　　「一切」两个字是没有范围的，任何东西都在一切之内。不过讲到众生这名辞，使
我想起几十年以前的一桩事；那次在成都四川大学讲中国哲学，提到佛法讲众生，有一
个学生就提出来问：植物及矿物有没有包括在众生里头？我说：那是众生的依报，不是
正报，依报是附属的，同我们有连带关系。他说：譬如含羞草，你不能说它没有灵性！
我问他学什么的，他说他是学农的，我说你学农的问这个问题有点奇了。
　　我那个时侯年纪还轻，比较爱弄玄虚，就说：既然学农的，应该知道，含羞草根里
头有一水泡，人手的热气一接触，水就下降，叶子就像怕羞一样缩下去了。这是机械性，
并不是情感，也不是知觉。其实这是头一天晚上，跟一个学农的教授讨论含羞草听来的，
也可以说佛法有灵，知道第二天有人会问这个问题吧！

　　　　谭子化书

【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。
若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。】

　　现在佛学提出来众生，佛把一切的生命分成十二类。第一是卵生，像鸟、鸡、鸭等，
都是属于卵生。胎生是指人、马、及各种由胞胎里生的。湿生包括了鱼、蚊子、苍蝇等。
化生就是变化的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中国古老的传说，真假不能确定，
海里的鲨鱼活到几百年以上，会跳到沙滩上，一变就是鹿，长一个头角的鹿，这些都是
化生。中国化生的书，几乎没有人肯去研究；道藏里有一本书就叫做化书，作者是谭子，
名谭峭，他学佛也学道，是有名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学
的校长，地位很高，只有谭峭一个儿子。
　　可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子，很难过。后来过了一、二十年，
他回来了，身上穿个道士的衣服，拖个破鞋子，戴个破帽子，怪里怪气，嘻皮笑脸，就
像前几年那种嘻皮的样子。他回来劝父亲一块修道去，这是著名的道家人物，学问也非
常好。谭子著了这部「化书」，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远的活下
去。他究竟仍然活著没有？说不定他跑到我们这里来，我们也不知道。后来因为人家问
他，道是怎么样修？他就写了一首诗，也像是金刚经的偈子一样，很简单的，有禅宗的
境界：

　　　　线作长江扇作天　　屐鞋抛向海东边
　　　　蓬莱此去无多路　　只在谭生□□□

　　他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋
子后跟不拉起来，踢哩踢拉拖起来走。屐鞋抛向海东边不要了，蓬莱是代表道家的神仙
境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这里。在那里啊？他说，只在
谭生，就在我的手指，手里拿个手杖，就在这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提，
「应如是住，如是降伏其心」，就在这里，佛不在西天，就在你这里。
　　不过谭子的化书很奇怪，讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学，由哲学再归到
政治学，讲人生的境界，及如何教化别人，改变别人。他认为坏的时代，坏的世界，是
可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到中国文化，这不能说不是中
国文化啊！中国文化的精华，我们不能说连个影子都不知道啊！

　　　　有色无色的众生

　　除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为「有色」，是有形像，有
物质可以看见的。另有一种生命是「无色」，不是我们所知，也看不见，可是它确实的
存在。譬如说鬼吧！到底有没有？当然可以告诉大家确实有的，并没有什么可怕，那是
「无色」的生命，跟我们阴阳电子不同而已。
　　我们姑且讲活鬼，大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼
的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是「若有色」
「若无色」的众生。他有时侯给你看见，有时侯不给你看见，高兴给你看见就看见，不
高兴就看不见。人走到山里，看到走路的脚印子同我们相反，脚指头在后面，脚后跟在
前面的地方，就知道有山魈。他们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊，那你就吃亏了。
你要说有山先生在这里！他会觉得你这个人知礼，就不会找你麻烦。
　　这些住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅子和碗筷。
他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒著脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指
要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。准备什
么呢？纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈
非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百哩范
围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以
鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。

　　　　有想无想的众生

　　另有一类众生是「若有想」，有思想感觉。另有一类众生是「若无想」，没有思想、
感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。
　　另有众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则
分为六十多种，再细分析下去，有几百种。神也有他的等次，一类叫「非有想」，不是
没有想，但是看起来没有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，
真知道吗？又不知道。其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。
　　世界上的生命有这么多种类，唯有人很坏，但人也最具备一切。我们不要认为人类
是胎生，在我看来，人类具备了十二类生。我们是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生，
胎生。在妈妈肚子里是湿生。要青菜、萝卜、牛肉、洋葱堆起来才能长大，所以也是
「化生」。人也是「有色」，身体机能有物质可见。但是讲到人的生命──气，又不是
物质了，也看不见，所以是「无色」。「有想」，我们当然有思想，有时侯我们呆住，
或者没有什么思想，笨得要死，那又入于「无想」。还有许多人到达「非有想」「非无
想」的修道境界，虽没有成功，但他已经到达了「非有想」「非无想」。
　　说到「非有想」「非无想」，想到大陆上我曾听说一两个地方。在浙江绍兴的一个
小庙子，有一个道士在那里打坐，据说坐了二百多年，还坐在那里。每到过年的时候，
乡下人要来替他剪一次指甲；人坐在那儿没有死，摸摸还有点体温，据说是入定了。有
些修道的人说他不是入定，是在那个定的境界出不了神，在那个身体躯壳里头，因为修
成功了，所以出不来，离不开身体。
　　另外我还看到过一个学佛的人，据说打坐定力很深，功夫很好，已经坐在那里七八
十年，也没有死，也没有出定，他也不会想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起来
一块，摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动，所以有人说他入定了。不过一般学佛修道内
行的人，也晓得他出不了神。你们年轻人怕打坐走火入魔，像这一类的样子才叫做走火
入魔！大家看看，自己有没有资格走火入魔！所以说，放心啦！还差得远呢！可是，这
也不一定是走火入魔，在那一种情况下，这一个生命的存在，就可以说是「非有想」
「非无想」的境界。所以说，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象，人都
具备了，只是大家没有回转来分析自己罢了。再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成
佛、成鬼、成神；人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。

　　　　红福　清福

　　现在佛告诉须菩提说，世界上「一切众生之类」，注意这个「之类」，佛把它归成
十二类生命。他说：「我皆令入无余涅盘而灭度之」。
　　一个学佛的人，首先要发愿，立一个志愿，救世界上一切众生。因为众生皆在痛苦
中，都在烦恼中。有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼；贫穷及生老病死等，也
都是烦恼。讲恋爱有讲恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼，生孩子有生孩子的烦恼，总之，
人生随时都在痛苦与烦恼中。所谓烦恼，比痛苦的状况轻一点，两个名称不同。一个学
大乘佛法的人，没有先考虑自己，学佛是要成就，好去帮助众生，救度他们，使他们进
入没有烦恼、没有痛苦、绝对快乐清净的境界。这个境界叫什么？就是「无余涅盘」。
　　涅盘是个名称，不要当成端盘子那个盘。涅盘是梵文音，有人翻译成中文叫它寂灭，
这样翻译不恰当，后来的人随便使用是不对的。因为寂灭好像很凄凉，只有一个清净，
其他什么都没有，灭掉了。「寂」是清清净净，一点声音都听不到，学佛结果变成学寂
灭，那不是很奇怪吗？那人生又何必呢？人生本来够苦了，再去学寂灭，苦上加苦，又
不是吃黄连，何必呢！后来又有人翻译成圆寂，圆满的清净。清净本来是好，可是有些
人，并不认识清净。
　　我经常说，佛法分两种，走出世间是清净，走入世间是红尘。红尘滚滚，这个世界
上，都市中，都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马
车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。现在汽车是排
的黑烟，爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚。
　　红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。对皇帝用的「洪福齐天」因为
「洪」字不好意思写，就写个「鸿」字。其实「鸿福」这个字不大好，虽然文学境界不
错，但有骂人的味道！因为「鸿」像飞鸟一样飞掉了，那还有什么福啊！这个同音字用
的不好，一般人不察觉就用下去了。
　　清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。
人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他
就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什
么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那
你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是
厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世
间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
　　说到这里，讲一个故事给大家听，明朝有一个人，每天半夜跪在庭院烧香拜天。这
是中国的宗教──拜天，反正佛在天上，神、关公、观世音、耶稣、穆罕默德都在天上。
管它西天、东天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最划得来，只要一支香，每一个
都拜到了。这人拜了三十年，非常诚恳，有一夜感动了一位天神，站在他前面，一身发
亮放光。还好，他没有吓倒，这个天神说：你天天夜里拜天，很诚恳，你要求什么快讲，
我马上要走。这个人想了一会儿，说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，
不会穷，多几个钱可以一辈子游山玩水，没有病痛，无疾而终。这个天人听了说：哎唷，
你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，都
可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。
　　要说一个人一生不愁吃，不愁穿，有钱用，世界上好地方都逛遍，谁做得到？地位
高了，忙得连听金刚经都没有时间，他那里有这个清福呢？所以，清福最难。由此看来，
涅盘翻译成寂灭，虽然包含了清福的道理，但是在表面上看来，一般人不大容易接受。
实际上涅盘是个境界，就是涅盘经里提出来的「常乐我净」的境界。也就是说，你找到
了这个地方，永远不生不灭，就是心经上说的「不生不灭，不垢不净」，常乐，永远如
此，是一个极乐的世界。那才是「我」，我们生命真正的「我」，不是我们这个几十年
肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅盘的境界。

　　　　罗汉的涅盘

　　涅盘分两类，「有余依涅盘」及「无余依涅盘」。
　　罗汉们得道，证得的是有余依涅盘；大阿罗汉入定可以达到八万四千劫之久，现在
很难有人相信这种事了。关于此事，让我们回溯到唐朝玄奘法师到印度留学路上的一个
传说，但他自己的笔记及大唐西域记里没有记载。当他走过新疆天山以南，到了印度北
边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶
上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。
他看了半天，认为这里头可能不是这个劫数的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真
的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮
叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家
自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟
尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵
说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通
知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
　　出神并不容易，刚才讲那些修行人，坐了几十年都出不来。玄奘告诉他，自己要到
印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最
大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐
太宗说到此事，要找这个