金刚经解读-第7章
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大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐
太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍后宫，当天没有太子出生，结果发
现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那个罗汉来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，
就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让
你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个罗汉定力那么高，见面时应该认识我！岂知罗汉、菩萨也有隔阴
之迷，投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，
但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯识传人
──窥基法师的故事，又称三车法师，此说也许是影射的戏论。
为什么讲这个故事呢？从这个故事我们就会了解，得到了那个清净、一念空的境界，
才能够入定；而且连身体都可以忘掉，也可以抗拒气侯的变化，甚至地球的各种物理变
化。那个罗汉是有功力的人，一念空掉就入定了。
但是念空可不是住啊！大家要特别注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不
究竟的。玄奘挖出来的这个罗汉，就是住在这个空上，所以叫做有余依涅盘。余什么？
习气。因为他的习气没有变，所以转胎一来，功名、富贵、美人、香车，什么都要，这
是这个罗汉自己剩余的习气，维摩经上叫做结习未除。
有些学道学佛的朋友说：老师，你叫我来打坐，学佛，我是很高兴，就是有一个东
西丢不下。我说：那你就两打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因为他这个结习未除，
也就叫做有多余涅盘。其实我们在座有很多打坐的同学，都入了这个涅盘了，到这里来，
法师把木鱼一敲，打坐好好的，念头满空；等到两个鞋子下了楼，赶快找地方去打牌啊，
喝酒啊，就是有多余涅盘。
佛的涅盘
有余依涅盘是罗汉境界，不彻底；无余依涅盘是佛境界，是非常彻底的。佛说学佛
的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到「我」的成就一样，「令入无余涅盘而
灭度之」。所以，学佛第一要发愿，大乘佛法如果没有这个愿力，学佛是不会成就的。
如果觉得自己很痛苦，又烦恼，没有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因为这是消
极的，逃避的，连罗汉境界都谈不上。佛的愿力，学佛不是为自己，是为一切众生。
【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。】
他说，学佛要这样大的愿力，要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。痛苦与烦
恼是很难解脱的，佛也只告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，不是靠他力。
佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这
个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千万万人，心
中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要度尽了一切的众生，而心胸
中没有丝毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解释的教主是不同的，佛没有权威
性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你的努力。
「何以故」？什么理由要如此呢？这是他加重语气。
四相和我的观念
【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人
家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给
了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就「即非菩萨」，
因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之公
道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！
话又说回来了，既然佛都告诉你了，为什么你不能到达佛的境界呢？
金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说
就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相
就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我
相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。
一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩
子，幼稚。我现在也常常犯这个毛病，会说你们年轻人懂什么？这是我相，因为觉得
「我」嘛！倚老卖老。
不错，倚老卖老是我相，但是许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们
倚女卖女的，也是我相。许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅！我说，
不要倚小卖小，倚男卖男了。这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。所以文章是
自己的好，这是我相。本来文章写完了就完了，别人改一下文章，那要命啊！心里受不
了……这都是因为心里上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。
至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相
我相就起来了。感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，使我看不见。人
相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接著寿者
相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。
这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳
起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入
寿者相。寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀？五十八。嘿，我六十了，你
比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！要「我」活得长，
要「我」健康长寿。每个人来学打坐，乃至在座来学禅的，十个有九个半，甚至十个有
五双，都是以寿者相的观念来学打坐的。那么，这与佛法的金刚经就大有出入了！要注
意，要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说
这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。
要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。
现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，
不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。
佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。
三轮体空布施
这一段，佛学有一个名称，叫做「三轮体空」。轮者不是车子的轮子。轮是形容词，
指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。金刚经现在开始讲般若了，
般若的第一个眷属，就是布施。刚才这一段已经开始要讲布施，先说明三轮体空的道理。
布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施
是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，
这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是那一种布施，施者应该抱
持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。
必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。受者也空，施事也空。看到人
家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做
完了以后，「事如春梦了无痕」，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。
所以佛在这个世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众生，度完
了，他老人家说：再见，不来了。只是吩咐四个弟子暂时不要死，要「留形住世」，活
著等弥勒菩萨下来。佛的这个精神就是三轮体空的布施。
快乐痛苦皆无住
这里著重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降伏下去！
怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：就是这样。因为须
菩提不懂，所以佛接著在下章就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神
的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个
叫修行。你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，
都丢掉了。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨
道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不
掉啊！
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事
他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个
人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。
儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有
了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难。
但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时侯，
修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，
都小了，变成失意忘形。
所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所
住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶
像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，
过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此
应无所住。
转化十二类生
有一位同学提出来说，很多年前，也曾经听我讲过这一段，除了我前面讲过的，好
像还有进一步的道理。其实，所谓进一步的道理就是：这个境界就是有愿力，一个大乘
菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救
人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指
外面行愿方面的。内心修持更须这样。我们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修
持方面，或者在静坐方面，都是在著相。
譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法，打坐、守窍、修气脉转动，实际上，
已经都落入寿者相了；接著我相、人相、众生相也都跟著而来，学佛的成就当然不会大
了。又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号，观念里头或下意识中，附带有我相、
人相、众生相、寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。举凡这些，都是要修行人自
己细心检查心念才会发现。
关于卵生、湿生、化生、胎生等，我们上一次也分析过，人的生命里头，本身内在
就具备有这十二类生。人活在这个世界上几十年，或者一百年，大部分时间并不是为自
己活著的。我们仔细分析一个人，活著为了面子、为了漂亮，人生时常是作给人家看，
或者作给儿女看的。
当年有一个同学告诉我，父母盯得很紧，他生气了，因为他是个独子，他告诉父
母：你少盯一点好不好，否则我不给你念书了。这个话也对啊！现在的青年考联考，好
像都是为了父母，为社会，为家庭。人是很可怜的，活了一辈子，一天吃三碗饭，只有
十分之三是为自己生命所需而吃，其余大部分是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃
的。肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，
在我们人体的内部都统统有了。所以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是
月亮，是阴；我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃
下去漏出来，永远填不满的无底洞。又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内
部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。
真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表
呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，
整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵
生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使
我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。
所以这位同学别著我讲这一面，认为我还留了一手，实际上这一面是讲实际功夫，
几乎没有人相信。普通金刚经这一段讲过去就算了，现在既然有人指出来，已经留不住
了，这一手也要露一露，大概就是这样，这是补充第三分。
说三十二品偈颂
另外有人提出来，说我曾写过金刚经三十二品的偈颂，本来我不想讲，因为这是四
十年前的事了。那时我在峨嵋山上闭关，不要说人看不到一个，鬼影子也看不到一个。
尤其到了秋后大雪封山，连猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄
两根大棍，屁股上包一些树皮，随便这么一溜就下来，一泻千里。要想上去啊！只好等
明年春天了。有一天晚上没事，藏经中抽出金刚经来看，也不晓得著了什么道，一下子
高兴起来，又感动万分，不由自主的，一夜之间把金刚经的三十二品，作了三十二个偈
子，说明这个道理。后来下山以后有人传出来了，不过到了台湾连原稿也掉了，因为我
平常的习惯，自己作的东西随手就忘了。这一点虽是坏处，但也是好处，就是可以修道，
过了就丢，所以说入无余涅盘而灭度之，一切都把它空掉了。另外我也不太记这些东西，
也是懒得介绍这些东西。譬如在大学上课，很多同学问我：老师你有什么著作？我也搞
不清楚我有什么著作！也没有观念去推销。现在同学们提起来这个偈子，就顺便说一下。
不过我那个三十二首偈子，比你们联考作得快，三十二品的意义，一夜之间把它用禅与
佛的道理说完了。第一首偈子法会因由分，大概是这样子：
第一品偈颂
缁衣换却冕旒轻 托钵千家汗漫行
何事劳生终草草 蒲团洗尽旅途情
「缁衣换却冕旒轻」，缁衣就是和尚们穿的衣服，印度的规矩，出家人穿染色的衣
服，高尚平民穿白的衣服。所以现在我们写信给出家人时，下面往往自称白衣某某，表
示自己是白衣居士。出家人的衣服染了颜色，就称缁衣，就是说释迦牟尼佛出家了，穿
了一件和尚衣。皇帝带的那个皇冠是冕旒，中国人戴的称天冠，前面还挂些珠子之类。
这
