健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第12章
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内在信念只是根深蒂固的习惯的结果。上帝是
幻想的产物，妄加在上帝身上的各种
属性是互相排斥的
各种宗教原则纯然是绝不顾及经验和理性的想像的创造
物。要同这些原则作斗争是很困难的，因为由于各种迷惑人的
和引诱人的幽灵而感到惊讶和陶醉的想像力，已经不能倾听
理性的呼声了。人用理性的武器同宗教和一切宗教幻想作斗
争的时候很像手仗佩剑驱散蚊子的怪人：每砍一剑，幽灵就像
蚊子又重新成群地在眼前飞翔一样，再度浸入仿佛刚把幽灵
从其中驱走的大脑。
一旦人否认神学家用来证明上帝存在的一些论据，他们
就提出另一些证据，如：内在的感情、深刻的内在信念、不可克
服的、不以人的意志为转移的自然需要、万能的存在物的形
象，据说人不可能从自己的灵魂中把这种存在物驱逐出去，并
且人不得不违反一切最令人信服的理由而承认这个存在物。
如果我们仍然想把据说有如此重要意义的这种内在情感分析
一下，我们就会相信，这种内在情感只是根深蒂固的习惯的结
果，这种习惯迫使我们闭起眼睛不看最明显的证据，和使绝大
多数人，常常是使受过高等教育的人，产生各种幼稚可笑的迷
信。这种内在感情或者这种毫无根据的深刻信念能有什么用
处呢？要知道这种信念违反明显的真理，这真理告诉我们说，
凡是其基础包含矛盾的事物实际上是不可能存在的。
人们十分郑重地向我们宣称，到现在为止，还没有谁证明
过上帝不存在。但是，就人们关于上帝所说的话来判断，不可
能有什么判断比肯定上帝是幻想，它根本不可能存在更加正
确；也没有什么判断比认为任何存在物都不能把全世界的宗
教赋予上帝的所有那些互相排斥的、矛盾的和不可调和的属
性结合于一体的观点更加明显和更令人信服。神学家的上帝
和有神论者的上帝一样，显然是一种同妄加在它身上的各种
结果不能并容的原因。无论从哪一个角度来看，或者必须虚构
出另一个上帝，或者必须承认，这样多世纪以来人们反复谈论
的上帝，同时是既很善良又很凶恶，既很强大又极软弱，既不
变又变化；必须承认它有无穷的智慧，而又暴露出毫不理智和
毫无本领制订一定的计划，和找出实现此计划的方法；必须承
认，这上帝热爱和谐而又允许混乱的现象存在；必须承认，它
非常公正而又极其偏私；必须承认，它所做的一切都是完善
的，但同时，它的作品永远需要修正；而且最后，难道我们不是
必须承认所有这些互相对消的特性不可能统一在唯一的存在
物中么？要知道，如果不陷入最惊人的矛盾，就不能给这个存
在物以任何说明。试说出上帝某种属性的名称吧，那时这属性
立即就会被妄加在此属性身上的所有那些结果（这属性被当
作这些结果的原因）所推翻。
１１０ 任何宗教都是为了用秘密来调和矛盾而
虚构出来的一种体系
可以有充分的权利称神学为矛盾的科学。任何宗教都是
为了调和最不可调和的矛盾而虚构出来的一种体系。人们在
习惯和恐惧的影响下接受各种最荒谬的偏见，甚至在荒谬已
经极端明显的时候，他们也不愿意放弃这些偏见。驳倒宗教教
条并不困难，困难的是根除宗教。理性在所谓人的第二天性的
习惯面前是无能为力的。有许多非常聪明的和思想健全的人
们，甚至在仔细地分析了他们的教理的有害的根本原则以后，
仍然继续顽固地坚持这个教理，而不顾最有说服力的论据。
只要人开始抱怨宗教的不可理解性，只要他承认，处处都
可以遇到无法同意的废话，只要承认在他看来宗教教条都是
不近情理的，——人们就会对他说：我们之所以被创造，不是
为了理解宗教所提供的真理；理性是要犯错误的；不能信赖理
性；把理性当作指南是危险的；理性会把我们导致毁灭。人们
硬要我们相信，人以为狂妄，则神以为聪慧，因为在上帝看来，
断然没有任何不可能的事情。
最后，神学家求助于秘密，以便用唯一的一个词来解决处
处使神学进退维谷的所有最难解决的困难。
１１１ 只为僧侣的利益而虚构出来的秘密，是极其荒谬的和毫无用处的
什么是秘密呢？只要仔细弄清这个概念，我很快就会相
信，任何秘密的基本内容归根到底都只是矛盾，只是赤裸裸的
荒谬，只是明显的废话。神学家们希望，人应当闭起眼睛不看
这些东西。总而言之，秘密也者，这就是我们教会的牧师们没
有能力向我们说明的东西。
宗教信徒们的利益就在于人们绝对不了解他们的学说。
人没有能力分析他不理解的东西；当我们在黑暗中再也辩不
清方向时，我们就要依靠向导。如果宗教中的一切都是明白可
解的，神甫们就会无所事事了。
无秘密即不能有任何宗教；秘密是任何宗教所固有的，因
为没有秘密的宗教乃是一种明显的矛盾。任何自然宗教——
有神论或自然神论——都以上帝为基础，而在任何能够独立
思考的人看来，上帝本身就已经是最大的秘密。
１１２ 续
世上一切现存的天启宗教，都充满着各种神秘的教条、不
可理解的教理、难以置信的神迹和莫名其妙的传说，仿佛创造
这些东西的唯一目的，就在于破坏我们的理性，扰乱我们的神
智。任何宗教都宣扬不可见的上帝，这个上帝的本质就是秘
密；所以妄加在这个上帝身上的行为也就像上帝的本质一样
很难为人理解。在被上帝散布于全球各个最不同的地区的一
切形形色色的宗教中，这个上帝都用最难解最神秘的方式说
话。无论神灵在什么地方向人们显圣，它到处都宣布秘密，那
就是说，神灵并不怀疑，在神灵启示时人们会遇到各种不可调
和的矛盾和无法理解的预言，而他们从这些矛盾和预言中是
不能得出任何稍微明白的概念的。
无知的特点总是宁愿相信一切未知的、神秘的、虚构的、
奇异的、难以置信的和甚至可怕的东西，而不相信一切简单明
白和可以理解的东西。真实的东西并不像幻想那样猛烈地震
撼着想像力，况且任何人都有自由随心所欲地解释这些幻想。
无知的庶民最爱神话故事，于是神甫和立法者恰好就投合着
这种嗜好，他们杜撰了各种宗教教条和秘密。他们就这样把狂
信者、妇女和无知的人吸引到自己方面来，因为这种人很容易
同意他们不能了解的论据；向往质朴和追求真理的人永远是
极少数，他们的想像力是受思维和科学控制的。
当神甫们用拉丁格言来点缀自己的说教时，不学无术的
普通百姓最是高兴。无知的人总是认为，凡是向他们叙述不可
理解的事物的人，都会有不平凡的才智。这也正是人民的轻信
和僧侣之所以在人民心目中享有威信的真正原因。
１１３ 续
告诉人们各种秘密，这和赠送他们某种礼物，却不把礼物
从手上放下来是并无二致的，也就是说，和显然故意讲些不可
理解的话是如出一辙的。凡是说话吞吞吐吐的人或者以扑朔
迷离的语言自娱，或者是一些特殊的考虑促使他使用模糊难
解的说明。其次，任何秘密始终是没有信心、软弱和恐惧的明
显标志。君王和他们的大臣们认为国家计划是秘密，他们担
心，敌人获悉这些计划以后会阻止它们的实现。
然而难道上帝的创造物的怀疑和动摇能够使全善的上帝
开心吗？既然世界上没有任何东西能够反抗万能的上帝的权
力，难道这个上帝会担心什么人阻挡了自己的道路么？关于上
帝人们向我们叙述各种不真实的故事和莫名其妙的事情，这
对上帝有什么利益呢？
我们听说：人，由于自己的软弱性，没有能力理解神灵的
天命，因此，在人看来，天命必然会是神秘的；上帝不可能把自
己的秘密让人知道，因为这些秘密必然超出人的理解力。但
是，在这种场合下，我要回答说，人被创造出来也不是为了议
论神灵的天命，这个天命丝毫也不会关心人，而且人不能理解
的秘密同人是毫不相干的；所以，任何以秘密为基础的宗教同
人的关系也就是某种娓妮动人的道德说教同羊群的那种关
系。
１１４ 上帝——一切人的父亲——应当把一种
宗教给予所有的人
在全球一切地区，上帝都以形形色色的方式显圣，所以，
宣传一种宗教的人抱着痛恨和轻视的态度对待其他宗教的信
徒。一种教义的拥护者谴责所有宣传其他信仰的人为愚蠢和
狂妄；一种宗教最推尊的圣礼引起另一种宗教的信徒们的嘲
笑。如果上帝真的降下了启示、它就应当用一种大家都懂得的
语言同人们说话，免得他们软弱的理性在寻找真正的宗教和
最合上帝心意的宗教仪式中迷失路途。
３１１
上帝既然是一切人的父亲，就应当建立一种一切人所共
有的宗教。地球上存在着这样多的宗教究竟由于什么劫运呢？
如果每一种宗教都排斥所有其他的宗教，则这些宗教中间哪
一种是真的呢？有充分的理由假定，任何一种现存的宗教都不
能自诩有这种特性，因为在每一种宗教信徒中间不断发生的
分裂和论争，极其明显地说明，它们的各种基本原则是非常动
摇的和毫无根据的。
１１５ 其所以不需要宗教主要是由于它不可理解
如果宗教是所有的人都需要的，它就应当是这些人全都
可以理解的。如果宗教对人是最重要的东西，则根据神灵的仁
慈自然可以期待宗教是最明白、最显目、最令人信服的对象。
因此，对凡人的幸福有如此重要意义的那种事物，竟是凡人最
不理解的，并且在这样多的世纪中引起了神学家最激烈的论
争，这不是很奇怪的事么？甚至属于同一个教派的僧侣，在解
释（希望向人们显圣的）上帝的意志问题上，也绝对不可能达
到完全一致的意见！
我们生活的世界可以同市内广场相比，广场的各个角落
都摆着讲坛，一些走方医生争先恐后地从讲坛上大声吹嘘自
己商品的优点，同时企图诋诽他们的同行所赞扬和陈列的药
材。每一个药箱旁边都有一群顾客，他们都相信只有这一个药
箱里出售的药才是最好的，尽管人们经常使用的正是这些药，
他们也看不出，他们并不会好起来的，他们还是像他们的、延
请其他医生或服用其他药箱里的药的邻居们一样继续生着
病。笃信上帝——这是人早在童年时就得了的一种病；而虚信
的教徒则是疑病患者，服药品只会使他的一点小病变得更加
复杂。聪明的人绝不会求助于任何药物，而是实行一种正确的
生活方式和信赖自然的力量。
１１６ 从宣传另一些同样毫无意义的教理的其他宗教的
观点看来，任何宗教教条都是荒谬的
在思想健全的人看来，没有任何东西比各种宗教的信徒
们在世界所宣传的互相矛盾的信念更加荒谬可笑的了。基督
教徒认为，可兰经（即穆罕默德得到的和宣扬的神的启示）是
一大堆粗鲁无礼的、亵渎和侮辱神灵的幻想。反过来，伊斯兰
教徒也称基督教徒为偶像崇拜者和狗；在基督教中他只看见
荒谬；他自以为有权夺取基督教徒的土地，用手中的剑把基督
徒变成伊斯兰教徒，同时在超人的先知的追随者看来，崇拜一
个人或三位一体是最亵渎神灵和最狂妄的行为。基督教内无
条件地崇拜一个人、并且坚信不可理解的三位一体的教条的
新教徒则嘲笑基督教内的天主教徒，因为天主教徒相信圣体
的神秘性；新教徒认为天主教徒是疯子、渎神的人和偶像崇拜
者，因为天主教徒跪拜在一块面包跟前，仿佛他在这块面包里
看见宇宙的主宰。教派最不相同的基督教徒一致把崇拜神灵
的体现者毗瑟拿的印度教徒视为蠢汉，他们认为神灵唯一真
正的体现者是耶稣，这耶稣就是宇宙之父（即宇宙的主宰）和
木匠之妻的儿子。自称为自然宗教的追随者的有神论者只承
认自己的上帝，虽然他对于这个上帝没有丝毫概念，却让自己
嘲笑人类其余一切宗教的神秘性。
１１７ 一个著名的神学家的意见
一个著名的神学家说过，承认上帝存在还只是停留在半
路上。他说：“既然我们大家都承认和相信真正的上帝是一种
特殊的存在物，那么我们毫不费力地就会相信随便什么东西。
因为我们既已同意这个本身十分伟大的第一个秘密，我们的
理性就应当接受最不可思议的论断。因为我既已同意第一个
真理，我就可以毫不困难地相信千千万万我不理解的最难以
置信的事物。”
是否可以设想有什么东西会比非物质的、无形体的和本
身不变化的存在物之创造物质更加矛盾、更难以想像和更加
神秘呢？是否可以相信这个存在物会产生我们在世界上观察
到的那些不断的转化呢？如果无限善良、聪明、公正和万能的
存在物指导自然并且管理着充满狂行、贫困、罪恶和纠纷的世
界——尤其是这个万能的存在物凭一句话就可以预防或排除
一切转化，那么能不能有什么东西会比信仰这个存在物更不
和健全的思想相容呢？总之，如果承认有像基督教的上帝这样
矛盾的存在物，有什么理由不相信最不足信的寓言、最不可能
的奇迹、最深刻和最不可理解的秘密呢？
１１８ 有神论者的上帝和基督教的上帝
同样矛盾和虚妄
有神论者说：“你们不要崇拜基督教徒的残酷任性的上
帝；只有我们的上帝才真正是无限聪明和善良的存在物；它是
一切人的父亲；它是最温和的统治者；它的善行遍及宇宙。”我
要反问：但是难道你们看不见，这个世界上的一切事物都否定
你们赋予自己上帝的那些优良品质么？我看不出在这个如此
关心入微的父亲的人数众多的家庭中有哪一个人是幸福的。
在如此公正的君主所统治的国家里，我到处看到恶德获得胜
利而美德受到压制。由于你们的宗教狂信，你们只看到你们极
力颂扬的恩惠，此外你们就不愿意看到无穷无尽的和形形色
色的痛苦，你们顽固地闭上眼睛无视这些痛苦。如果你们认
为，可以承认有这样一个上帝，它会改变自己的仁慈，而用同
一只手既十分热心地为善又十分热心地为恶，则为了证明这
种上帝是存在的，你们就应当像神甫们那样把我打发到彼岸
世界去。再想个什么别的上帝吧！因为你们的上帝和基督教
的上帝一样是矛盾的，并且和它很少区别。善良的上帝为非作
恶或者同意恶行存在，公正的上帝允许自己管理的世界上使
无辜的人受苦，完善的上帝只创造不完善的和有缺点的创造
物，这样的上帝也和上帝的全部行为一样，是一种和显圣的神
迹不相上下的秘密。
你们深信，你们之所以感到耻辱是因为人们接受这样的
信念：作为宇宙主宰的上帝会变成人，并且死在亚洲一个地方
的十字架上。你们认为不可理解的三位一体的秘密是荒谬的。
在你们看来，绝对不会有比上帝变为面包，并且全世界各个不
同的地方每天都在吃这面包更加滑稽可笑的事情。妙极了！但
是，难道所有这些神迹比爱报复的和因为人们的恶劣行为而
惩罚他们的上帝更不能为理性所接受么？按照你们的说法，人
是自由的呢还是不
