健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第16章
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另一种人一方面坚决相信上帝看见一切，知道一切，而且冥冥
中到处存在，另一方面却背地里让自己干出一些如果上帝存
在在凡人中间他就绝对不敢做的行为。
甚至自称宗教信仰最深的人的行为往往也表现得好像他
们绝对没有任何信仰一样。
１４３ 自然，宗教也不能成为一种约束国王的力量，
因为生些国王都是最残酷最腐化的暴君，他们
效法上帝的榜样，他们俨然是上帝在地上的
代表，他们利用宗教只是为了愚弄和
奴役无依无靠的臣民
人们对我们说：“让人们保留着随便什么样的上帝观念吧，因
为唯有这种观念才能遏制君主的情欲。”但是老实说，难道我
们在什么地方见到过自称是上帝在地上的全权代理人的君主
什么时候用自己的行为表示过对神灵的恐惧么？如果我们判
断了原本在地上的副本的话，我们对这个原本又能有怎样的
看法呢？
国王的确把自己称做上帝的代表，称做它在地上的全权
代理人。但是，难道对于比这些国王更强大的这个统治者的恐
惧曾经使任何一个国王比较善意地关心天意委托他们照管的
人民的幸福么？难道似乎在一个不可见的审判者（君主们只应
当向这个审判者报告自己的行为）面前所感到的恐惧，曾经使
他们变得比较公正比较人道么？难道这曾经限制过他们对臣
民生命财产的侵害和对奢侈的渴求吗？难道对神灵的恐惧曾
经使他们诚实地对待过自己的义务么？最后还有，难道似乎把
统治人民的权利授予君主的上帝，会妨碍这些君主千方百计
地虐待自己本来应当加以指导、保卫和监护的人民么？毫无成
见地回顾一下现实情况吧，那时你们就会相信，整个地球上的
人尽是受暴君的统治的，这些暴君利用宗教来更多地愚弄自
己的奴隶，使他们呻吟在君主淫佚生活的压迫下，同时君主们
都无情地使他们成为满足乖戾的古怪念头的牺牲者。
宗教不但不是约束国王的力量，而且根据宗教的种种原
则，君主更得到绝对专制的权力。宗教使君主变成崇拜的对
象，同时不准许各国人民起来反对他们的独断专行。宗教解除
君主在社会契约方面的种种义务，另一方面又从实际上和精
神上束缚受他们压迫的臣民。如果君主——这些地上的神灵
——认为自己可以为所欲为，而且把自己的臣民当作满足自
己的古怪念头和虚荣心理的卑贱工具看待，那又有什么奇怪
呢？
宗教把自然界的统治者变成最残酷，最妄诞、最徇私的暴
君，这暴君的古怪念头就是它唯一的法律。所以应当说，地上
君主很会模仿自己的天上的原身。宗教的唯一作用到处都一
样，这就是愚弄受奴役的人民，使他们的统治者有权随意处置
他们的生命和命运。
１４４ 最荒谬、最不可理解和最令人憎恶的权力
篡夺的起源，即所谓君权神授的起源。——
给君主们的几句明智的忠告
为了打击企图控制君主的、狂妄自大的最高主教的野心，
以保证自己的安全，为了保卫自己不受僧侣所挑拨的、轻信而
又狂热的人民的侵害，欧洲的许多国王曾经宣布说，他们的权
利和王位是上帝亲自授与他们的，他们只应当仅仅向上帝报
告自己的活动。既然世俗当局在同教会当局的斗争中总是最
后胜利者，于是僧侣不得不承认君权是神授的；因此僧侣给人
民灌输一种君权神授的思想，不过为自己保留着一项权利：即
有权改变自己在这个问题上的观点以及每当君主的神授权利
同僧侣的神授权利背道而驰的时候有权宣传起义。教会当局
和世俗当局之间的休战总是牺牲人民利益的结果；但是神甫
们是不顾任何契约的，他们继续为自己的优越地位而斗争。
许多暴君，许多卑鄙的君主——他们玩忽职守和淫佚放
荡的行为本来应当不断地受到良心的责备——不但不惧怕上
帝，甚至宁愿同这个不可见的和绝对不会反驳他们的审判者
打交道，或者说，宁愿同百依百顺并且总是决心和自己的信徒
串通一气的审判者打交道，而不愿同自己的臣民打交道；可是
极端绝望的人民总有一天终将否认神授的君权。绝望已极的
民众将会摆脱屈从地位，并且强迫暴君连同他们神授的权利
一起拜倒在人的自然权利面前。
同上帝办交涉比同民众办交涉容易些。君主们对自己的
活动只向上帝负责，神甫们则只是自己对自己负责；有一切理
由假定，无论君主或神甫对于上帝的宽容态度比对民众的长
期忍耐精神抱着更大的信心。
笼络神明并不那么困难，逃避神明的审判比逃避绝望已
极的民众的判决要容易得多。
“如果你们取消君主对不可见的和万能的上帝的恐惧，你
们又用什么东西来控制他们的情欲呢？”让君主们学会治理自
己的人民，让他们学会做一个公正的和尊重人民权利的人；让
他们承认，他们应该把自己的权力和伟大归于自己的臣民；让
他们认识到，他们首先应该害怕人类的审判，他们应该服从公
正的法律，凡是违反这些法律的人都不能不受惩罚；让这些法
律平等地适用于弱者和强者，大人物和小人物，君主和他们的
臣民。
对神灵的恐惧、宗教、来世生活的可怕景象——这就是用
来抵制君主狂热的情欲的形而上学的和超自然的障碍物！这
些障碍物究竟对谁不利呢？这个问题是由经验解决的。用宗
教抵制暴君的残酷，无异于认为模糊不清、难以捉摸和无法了
解的抽象议论会比得到大家纵容的君主的自然倾向更强大有
力。
１４５ 宗教对政治是非常有害的；它只会培养出
专横独断、腐化堕落的专制君主和百依
百顺、不敢反抗的奴隶
人们不断地向我们吹嘘宗教对政治的巨大的良好影响；
但是，我们很容易就可以相信，宗教观念无论对君主或人民的
神智都有同样的蒙蔽作用，这些观念绝对不会使他们正确地
认识他们的真正义务和他们的真正利益。一方面宗教总是培
养专横无道的暴君，另一方面又总是培养俯首贴耳被迫服从
这些暴君的奴隶。
君主们并不研究，也不企图认识权力的真正基础、社会目
的和社会权利、民众的实在利益和他们相互之间的义务，所以
他们几乎全都变成了专横独断、腐化堕落和淫佚放荡的暴君，
而他们的臣民则变成了不幸的、凶狠的和卑贱的奴隶。正是为
了使自己不用脑筋去考虑这些十分重要的问题，君主们认为
最好求助于幻影，不过这些幻影仅仅加深了人类的痛苦，使人
类放弃了对他们最重要的任务，此外，迄今都没有任何用处。
压迫着世界上这样多人民的暴虐无道的政治制度，不也
是十分明显地最令人信服地证明，对来世生活的恐惧不会给
予民众丝毫的影响，以及绝对没有什么关怀人类命运的天意
存在么？假使全善的上帝真正存在，我们岂不要被迫承认它完
全轻视（无论这多么奇怪）地球上绝大多数人的命运么？我们
可以认为上帝过去之所以创造了全体人民，只是为了使他们
变成自己在地上的猖獗的和疯狂的君主手上的玩具。
１４６ 基督教过去之所以得到传播只是因为专制制
度庇护了它，和所有的宗教一样，基督教
也是专制制度最可靠的保卫者
如果我们追溯历史，我们可以看到，基督教最初是没有任
何影响的，经过某个时间以后才在欧洲野蛮的和自由的各个
民族中间得到了传播，因为这些民族的首领懂得这种新教理
会给专制制度带来怎样的利益，和使他们得到怎样绝对的权
力。我们看到，蒙昧的小邦首领们怎样神速地接受了这种教
理；他们怎样毫无批判地掌握了助长他们的虚荣心理的这种
体系，和不择手段地使自己的臣民改信基督教。如果这种宗教
的信徒们从那时期之所以时常也放弃了自己不人道的原则，
那只是因为他们的行为仅仅服从于为他们在地上的利益服务
的体系。
人们赞扬基督教，说它好像为民众开辟了一条道路通向
前所未闻的快乐生活。诚然，希腊人不曾有过关于暴君和他们
祖国的掠夺者的神授权利的任何概念。在信奉多神教各民族
中间谁也不会设想好像老天爷不愿意人民为了自卫而抵抗凶
暴地侵害他们的生命和家畜的猛兽。基督教发明了一种使暴
君权利合法化的办法，同时建立了一种主张人民应当放弃自
卫的教理。因此，信仰基督教的各民族的基本自然权利就失去
了保障，因为自然权利叫人反抗恶和解除一切威胁人的生命
的人的武装！如果教会人士也经常让人民武装起来保卫神的
事业，则他们无论如何不允许发生暴动反对实在的恶和明显
的暴力行为。
加在人类理性身上的枷锁是在天国锤炼的。为什么伊斯
兰教徒到处都处于奴隶地位呢？因为他们的先知用自己上帝
的名义奴役了他们，正如它以前的摩西用同样的手段奴役了
犹太人一样。
在世界上所有的地方，最初的传教者也就是野蛮民族最
初的统治者和最初的祭司，他们使这些民族得到了法律和宗
教。
看来，虚构出宗教的唯一目的只在于奴役人民和使人民
处于专制政权的统治下。只要民众感到自己在地上的生活太
不幸了，人们就会用神灵的愤怒相威胁，强其他们沉默；人们
就会叫他们向上天祷告，其目的在于使他们不注意自己痛苦
的真实原因，更不要让他们想起用大自然赋予民众的那些手
段同这些原因进行斗争。
１４７ 宗教的唯一目的就是使君主的暴政永远存在，
和使各国人民屈从于这些君主
人们不断地告诉民众说：地球不是他们真正的祖国；地上
生活只是一个到彼岸生活的过渡阶段；人不是创造出来在这
个世界上享受幸福的；君主们是在登极时受过神涂圣油的人，
对于所有滥用权力的行为他们只应向上帝报告，因为这权力
是上帝给予他们的；反抗君主是上帝所不容许的，——于是僧
侣就使暴政和压迫各国人民的现象永恒化了；人民的幸福被
当作其统治者利益的牺牲品给出卖了。我们对各种宗教教条
和宗教原则研究得越多，我们就越相信它们的唯一目的就在
于保卫暴君和僧侣的利益，而损害社会的利益。
为了掩饰自己冷漠无情的神灵的软弱无能，僧侣顺利地
迫使人们相信：民众本身的过错和反抗行为可以激起神灵的
怒火。因此人民经常之遭受灾难和不幸，全都只能责怪自己。
有时人们也因为自然界的灾变而受痛苦。但是接连不断的灾
难的直接造因者通常总是那些卑鄙的统治者，而人民则应该
毫无怨言地忍受他们的统治。难道不是皇帝和当朝权贵的虚
荣心、他们的不良心术、他们的恶习、他们的压迫通常造成了
歉收、破产、战争、瘟疫、世风败坏和一切使土地荒芜的无数惨
祸么？
僧侣经常要人们把眼光注视着天国，使他们承认他们的
一切痛苦都是神灵愤怒的结果，告诉他们一些毫无用处也毫
无益处的办法去反对这些痛苦，僧侣的目的看来只在于不让
人们去考虑他们受难的真实原因，以便因此使他们的痛苦永
远存在。宗教人士很像赤贫的母亲，她们没有面包，就企图用
小调使自己挨饿的孩子睡觉，或者用小玩具转移他们的注意
力，使他们忘掉强烈的饥饿。
人们从小就受到谎言的蒙蔽，受到种种无形的偏见的束
缚，由于吓人的惨状而失去知觉，由于愚昧而呆若木鸡，在这
种情况下，他们是否能够认识自己痛苦的真实原因呢？他们相
信只有从上帝那里才能得到帮助。唉！难道他们看不出人们
正是借着这个上帝的幌子要他们任其残忍的暴君去宰割么？
他们本可以认出这些暴君是自己灾难的当然祸首，然而他们
却不断地替暴君祈祷上帝。
轻信的人民啊！更热心地祈祷，向自己的上帝供献更多的
祭品吧；挤满神庙吧，让自己无数的祭品流血吧，吃斋吧，穿着
破烂衣衫走来走去吧，痛心疾首吧，终日哭泣吧，最后还有，倾
家荡产地让自己的神灵发财致富吧！你们想使上帝发财，其实
致富的只是神甫。只有当地上的神灵承认他们也是和你们一
样的人并且用应有的态度关怀你们的幸福的时候，天上的神
灵才会关心你们。
１４８ 当君主使各国人民受害受苦时，使君主们相信
他们除了上帝谁也不怕，是十分危险的
心术不良、追逐虚荣和没有道德的君主是人民受难的真
正祸首；无利无义、无休无止的战争使土地荒芜；贪婪暴虐的
统治者剥夺民众的天然禀赋；凶暴的朝臣使农民破产，使手工
业凋蔽，于是就产生歉收、瘟疫、贫困；老天爷既不妨碍也不帮
助人民的努力；然而高傲的当权者却很少在什么时候下去了
解人类的需要。
有人告诉国王说，即使他们损害自己的臣民和忽视臣民
的幸福，他们也只应当畏惧上帝，这种说法对于真正的政治家
来说是非常有害的，因为它会败坏君主的道德。君主们！请记
住，你们为非作恶的时候，受侮辱的是人民，而不是上帝。如果
你们肆无忌惮地进行统治，你们就会损害自己的人民，所以也
就是损害自己。
史书告诉我们，信仰宗教的暴君是十分普遍的现象，而仁
慈公正的开明君主只是少见的例外。某个国王可以笃信宗教，
必恭必敬地认真履行一切宗教仪式，可以驯服地执行神甫的
意志，对他们表现出十足的容让精神，而同时不能具有任何一
点美德，任何一点治民的才干。对于君主来说，宗教只是一种
奴役人民的可靠手段。
任何暴君在自己长期统治的年代中只做了一件事，就是
压迫臣民，攫取他们的劳动果实，残酷无情地支配他们的命运
和生命以便满足其贪得无厌的虚荣心；任何征服者都侵犯过
邻国，消灭过整个的民族，他的一生都是人类真正的祸患，但
是根据宗教道德的种种冠冕堂皇的教理，他们全都以为，如果
干了这样许多暴行以后哭泣一阵，跪在通常都非常卑鄙非常
怯懦的解罪神甫跟前哀求，他们的良心就可以释然于怀，而解
罪神甫还会安慰和鼓励这个坏蛋，其实对于这个坏蛋给人类
造成的一切灾难很难想出一种足够可怕的办法来惩罚他。
１４９ 笃信宗教的君主是自己国家的祸害
任何真心信仰宗教的君主通常都是极其危险的统治者；
轻信总是以思想狭隘为前提；在绝大多数场合下，对宗教的笃
信会占有君主的全部注意力，使他无法治理人民。服从神甫们
的教导的君主，往往会成为神甫手上的玩物，成为他们的争执
的肇事者，成为他们的狂妄行动的工具和同谋者，因为君主认
为这种行动具有重大的意义。在宗教送给人类的各种馈赠中
最有害的礼物当首推笃信宗教和虔敬神灵的君主：因为这些
君主认为，他们在拯救自己的臣民方面的神圣义务就在于折
磨他们，并且迫害和消灭所有同君主本身的思想不一致的人。
窃据国家领导地位的虔信者是上天愤怒时降给人类的一种最
残酷的祸害。任何一个神甫，无论他是狂信者或者简直就是骗
子，只要他能够影响轻信然而强大的君主，他就不但可以使全
国震动，而且还可以震动整个世界。
几乎在所有的国家里，神甫和虔信者都负担着对今后将
治理
