健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第7章
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创造出一个完善的上帝，反而使上帝变成了一切东西中最不
完善的东西。
神学家们笔下的上帝，是可以和这样的暴君媲美的：他命
令将其绝大多数奴隶的眼睛挖掉，并且把这些奴隶全部关进
监狱，而为了寻开心，他亲自暗中监视他们，其唯一目的就在
于残酷地惩罚凡是由于盲目而碰到其他盲者的人；同时，这个
暴君还慷慨地奖励少数的奴隶，因为他替这些奴隶保留了视
觉，因此这些奴隶得以不和自己的同伙碰撞。所谓天命无常的
教条，只能使我们得到这样的上帝观念！
虽然人们反复不断地谈到神灵无限的仁慈，但是他们的
本心显然是不会相信这一点的。如果对一种存在物毫无认识，
怎么能够爱这种存在物呢？如果神灵的形象只能引起恐惧和
惊慌，怎么能够爱这种神灵呢？如果对一种存在物所说的一切
只能引起极大的仇恨，怎么能够爱这种存在物呢？
６３ 一切宗教都力图激起对神灵的畏缩和恐惧心理
许多人都不善于找出迷信和真正的宗教信仰之间的分界
线：他们说，迷信只是一种胆怯的和卑劣的对上帝的恐惧心
理；真正信仰宗教的人是信上帝的，并且衷心爱它，但是迷信
者则只认为上帝是仇敌，丝毫也不信任它，并且设想上帝是一
个严竣残酷、吝赏滥刑的暴君。其实，一切宗教给予我们的上
帝表象难道不正是这些看法么？难道人们向我们说上帝无限
善良的时候，不是同时不断地反复说，上帝的脾气极端暴躁，
它只对极少数人才滥用恩典，而残酷地惩罚所有它认为不值
得宽恕的人么？
６４ 在宗教和最盲目最无知的偏见之间
没有任何实在的区别
如果我们根据所有这些认识像观察善恶不分的自然界中
的一切现象那样来观察上帝，则我们必然会发现，这种上帝是
古怪的和无常的，它时而善良，时而残酷，视我们是否幸运而
定；也正因为如此，这种上帝不能使我们爱它，只能引起我们
对它的不信任、恐惧和担心。所以说，崇拜这种上帝和最盲目
最无知的偏见之间没有任何区别。如果信仰宗教的人仅仅看
到上帝的好的一面，则迷信者就只记住它的最可恶的属性。一
种人陶醉于自己的狂妄，另一种人则陷入忧郁和烦恼；但是这
两种人都是同样的荒唐。
６５ 如果相信神学的上帝观念，就不可能爱上帝
根据我从神学中能够得到的上帝观念，上帝在我看来就
是一种不能使人爱戴的存在物。虔信者硬要我们相信他们衷
心热爱上帝，这些虔信者或者是撒谎的人，或者是极狂妄的
人，对上帝那些只能引起惊慌和恐惧的一切特性和行为熟视
无睹。既然上帝生性残酷，能够使我们必然遭受永世的诅咒，
对这样的上帝怎么可以没有畏惧呢？
对上帝也谈上上儿子般的畏惧，即人们在上帝面前理应
感到的、由于敬爱而引起的畏惧。如果父亲居然使儿子受到最
难堪的折磨，为了最小的过错就惩罚他，则任何儿子都不会爱
这样的父亲。世间没有一个人会有丝毫爱上帝的感情，因为上
帝注定要使全部创造物中百分之九十九遭受永世的和无法忍
受的痛苦。
６６ 神学家虚构了一种永世的地狱苦难的教条，从而
把上帝变成了令人痛恨的存在物，这种存在物
的残酷性超过任何人，甚至最凶恶的人
也无法和它相比；他们创造了一个
乖戾的、以残酷为乐事的暴君
发明永世的地狱苦难这个教条的人们把上帝变成了一种
最可恨的东西，但是他们同时又肯定地认为，这个东西是无限
善良的。我们认为人们的残酷性是凶恶的最高表现；世界上任
何一个稍有感情的人，即使听到最大的凶手和罪犯受到的那
些苦难故事，也不能不震惊和激动；无过受罚的残酷行为当然
会更加令人痛恨。即使嗜杀成性的暴君们——如卡利古拉辈、
尼禄辈、多米齐安辈——也还有某些理由才折磨手下的牺牲
者和毒辣地讥笑他们的痛苦；他们其所以要这样做不是出于
本身安危的考虑，就是因为渴望报复，或者是希望用残酷手段
儆戒其他的人，也许甚至还是由于虚荣心作祟，想眩耀一下自
己的权威和满足渴望看热闹的群众的趣味。在这些动机中又
有哪一条适用于上帝呢？上帝使那些激怒它的人们遭受痛苦，
它惩罚丝毫不能动摇其威力，也丝毫不能破坏其安静的快乐
的那些存在物。另一方面，来世的苦难并不能成为在生者的龟
鉴，因为这是他们看不到的，地狱的苦难对于罪犯本身来说也
是不起作用的，因为他们在地狱里已经不能改过迁善，因为他
们已经放过了及时博得神灵恩顾的机会。由此可知，上帝在执
行其永久惩罚的判决时，除了逗弄和嘲笑其可怜的创造物以
外，没有任何其他的目的。
我以全体人类为证。世间是不是有一个最残酷的人，可以
无缘无故就冷酷无情地折磨任何生物呢？更不用说去折磨自
己的同类了。何况他对牺牲者既不感到任何兴趣，也没有任何
担心呢？由是观之，根据同一神学的教条可以得出：上帝是一
种较诸最凶恶的人更加残酷无比的存在物。
或许人们会对我说，无穷的侮辱当受无穷的惩罚。我要回
答说，侮辱永世身居极乐的上帝是不可能的；其次，我要说，有
死的存在物给予的侮辱不能永远持续下去；而且不愿意受人
侮辱的上帝也不会允许人们给它的欺负永远继续下去；我要
说，无限善良的上帝不能同时又是无限残酷的，它绝不能注定
使自己的创造物永远存在，以便达到永远折磨他们的唯一目
的，并以此为乐。
只有最野蛮的残忍性格，最卑鄙的贪财心理，最盲目的虚
荣观念，才能孕育出永恒的地狱苦难这一教条。如果真有能够
加以侮辱和唾骂的上帝，世间亵渎神灵的人，不会比说上帝是
永远以无谓地折磨自己弱小的创造物为乐事的、荒淫腐化的
暴君的人更多。
６７ 神学只是一连串明显的矛盾
据说，人的行为能够侮辱上帝，这就无异于取消神学家企
图使我们接受的那一切上帝观念。说人可以破坏神灵的世界
秩序，使自己的上帝生气，打乱上帝的计划和意图，——这就
无异于说，人比上帝更强大，人可以控制上帝的意志，无异于
说，人可以影响神灵的仁慈而使仁慈变为残酷。神学的专门任
务只在于右手破坏左手做的事，如果所有的宗教教条都建立
在时而生气时而爱抚的上帝的基础上，则这些教条的基础显
然是一种明显的矛盾。
所有的宗教一致赞美上帝的智慧和威力；但是只要这些
宗教开始说明上帝的行为，我们就会遇到不明智、没有远见、
软弱无能和轻率的特点。人们说，上帝曾经为自己创造了世
界，但是它迄今都未能使自己受到应有的尊敬！似乎上帝创造
出人是为了在它统治的世界上住满对它极力赞扬的臣民；但
是我们看到，人们的唯一行动，就是不断地举行反对自己上帝
的起义！
６８ 所谓神灵的创造物一点也不能说明
所谓神灵的完善性
人们反复不断地向我们谈到上帝的完善性，只要我们要求证
据，他们就把神灵亲手创造的事物指给我们看，仿佛这种完善
性就明显地体现在这些创造物身上。但是所有这些创造物都
是不完善的和寿命不长的；向来都被看成上帝的杰作、最惊人
的创造物的人，满身都是缺点，这些缺点使得创造人的万能的
巨匠对他很是生气；这个惊人的创造物有时会变成使创造者
本身无法忍受和讨厌的东西，最后创造者也不得不把它丢进
火里。但是，如果在上帝所创造的一切事物中连最好的东西都
是不完善的，则我们有什么根据可以判定造物主本身的完善
性呢？巨匠本人都不满意的作品，未必能够使我们称赞这巨匠
的技艺。人忍受着无穷的痛苦和无数的疾病；人的灵魂充满着
各种恶念；可是有人却极端气忿地反复对我们说，人是一切存
在物中最完善的存在物，人是神灵全部创作中最美妙的创作！
６９ 神灵的完善性也不能从像天使和无形体的精灵
那样一些虚构的神灵创造物中明显地看出来
看来，上帝在创造比人更完善的存在物方面也没有获得
更大的成功，它没有为自己的完善性提供更有说服力的证据。
我们不是知道许多宗教都谈到天使、无形体的精灵怎样反抗
自己的主人，甚至企图推翻它的宝座么？上帝有使天使和人得
到幸福的意图，却不能把幸福给予他们；完善的创造者的意志
总是同自己创造物的傲慢、阴险、罪过和恶德相撞。
７０ 宣传上帝万能的神学的唯一作用
就在于暴露上帝的无能
任何宗教显然都是建立在谋事在人成事在天那种原则的基础
上的。全世界的神学家都向我们叙述神灵和神灵创造物之间
力量悬殊的斗争。尽管上帝是万能的，它绝对不能不失尊严地
取得这场斗争的胜利；它不可能成功地使自己亲手创造的事
物变成它所希望于他们的那个样子。
宗教之荒谬真是登峰造极，无以复加了，它硬说，为了改
造人类，上帝自己甚至甘愿死去；尽管上帝作了这种牺牲，人
们依然一点也不像上帝希望他们变成那种样子的存在物！
７１ 所有的宗教体系都把上帝描绘成一切存在物中
最任性最狂妄的存在物
不可能设想再有比地上一切宗教迫使上帝扮演的那种角
色更加荒唐的事情了。如果可以相信这些宗教，那就得承认，
它们的上帝是各种存在物中最任性最狂妄的存在物，那就得
肯定认为上帝过去之创造世界，只是为了建立一个舞台，以便
同自己的创造物进行极不光彩的战争，那就得肯定认为上帝
过去之创造天使、人、魔鬼、凶恶的精灵，只是为了把它们当作
敌人，以便在和它们斗争时能够显示自己的威力。上帝使自己
的创造物可以自由地侮辱它；上帝使它们变成阴险的存在物，
以便它们可以破坏它的计划；上帝使它们具有顽梗固执的性
格，——同时这一切都只是为了动辄生气，并从此为乐，然后
平静下来，同它们妥协，以便改正它们所犯的全部罪恶。如果
上帝一开始就使自己的创造物具有合乎自己心意的各种性
格，它该要免掉多少麻烦啊！这无论如何总会使神学家多少容
易对付些！
总之，如果相信世界上的一切宗教，上帝所从事的工作就
只是使自己成为恶的原因；上帝的行为同某个弄伤自己以便
有可能向观众展示自己魔术的现实性的卖艺医生的行为真是
如出一辙！但是我们迄今还不能看出，上帝能够彻底根除人们
在上帝自己的允许下给上帝造成的那种恶。
７２ 硬说恶的根源不在上帝是极端荒谬的
上帝是万物的创造者，但同时，人们硬要我们相信，恶的
根源不在上帝。然则根源在哪里呢？……在于人么？又是谁
创造了人呢？是上帝！因此上帝也就创造了恶。如果它不把
人造成我们今天所看见的这个样子，道德上的恶或罪就不会
在世间存在了。所以说，只有上帝才应该对人的不道德行为负
责。如果人有为恶和侮辱上帝的能力，那就是说，我们必须断
定：上帝希望受侮辱；上帝创造人的预定目的，完全在于使人
具有为恶的能力；否则人就会是一种同人得以存在的那个原
因相反的结果。
７３ 妄加在上帝身上的预见，使得受到上帝惩罚的
罪人有权责备上帝秉性残酷
说上帝有预见的能力，无异于说上帝应当预先知道世界
上发生的一切事情；但是这种预见绝对不能使上帝成为可敬
的，也不能使它不受人们完全合理地向它提出的那些谴责。要
８６
知道，如果上帝知道未来，难道它不能预见自己的创造物（创
造出来为了享受快乐）会陷于罪孽么？如果这种陷于罪孽是上
帝预先的计划，那就是说，上帝自己希望如此。如果神灵之预
见陷于罪孽是必不可免的，当然可以得出结论说，上帝由于自
己的公正性而不得不惩罚有罪的人。但是既然上帝有预见未
来和预先决定未来的能力，难道它没有不给自己规定如此严
峻的法律的自由么？难道上帝不能干脆不创造那些会迫使上
帝不得不加以惩罚和根据后来颁布的法规而招致神灵惩罚自
己的存在物么？但是上帝根据成为自己预见的基础的法规而
预先决定人们是否幸福同上帝根据自己进行正义裁判以后所
颁布的法规而预先决定人是否幸福，有什么分别呢？难道颁布
这些法规的时间和情况能够对不幸者的命运有所改变么？难
道在这两种场合下人们没有合法的权利抱怨上帝么？要知道
上帝是能够不把人们从不存在中创造出来的，要知道上帝虽
然预先知道正义裁判迟早会逼使自己惩罚人们，而终于还是
创造了人们。
７４ 神学关于原罪和撒旦的胡诌是毫无根据的
你们说：“人刚从造物主手上产生的时候是纯洁的、完美
的和善良的；后来他的本性就堕落了，因为有罪孽而受到惩
罚。”但是要知道，如果人刚从造物主手上产生以后就能够犯
罪，这就是说，他的本性那时就已经是不完善的了！为什么这
个上帝同意人犯罪，同意他的本性走上邪路呢？既然上帝深知
人非常软弱，经不起诱惑的考验，上帝为什么要去引诱他呢？
为什么上帝创造了撒旦这个阴险的恶魔、这个诱惑者呢？为什
么如此希望人类幸福的上帝不一劳永逸地把所有那些必然要
同我们的幸福作对的恶魔消灭掉呢？或者更正确些说，为什么
上帝创造了这些恶魔呢？——上帝本来应该要预见到这些恶
魔会对人类产生可怕的影响，他们会战胜人类。最后，为什么
世界上所有的宗教中恶始终从某种注定的原因取得对善和上
帝的胜利呢？
７５ 无论撒旦或宗教都是为了僧侣阶级发财
致富而虚构出来的
有个故事是讲一位意大利神甫的；他的厚道使他的善良的心
灵获得光荣。但是这个人在传道的时候认为自己必须告诉自
己的教徒群众，说他经过长期的思考，最后谢天谢地，才想出
了一条使一切人都幸福的可靠办法。他说：“魔鬼之引诱人只
是为了使自己在地狱里的同伴都成为不幸的；向掌管天堂和
地狱锁钥的教皇祈求吧，请他率领全体信徒们祷告上帝，求上
帝同魔鬼讲和，求上帝把自己的恩典和原有的职衔赐还给魔
鬼吧；这样一定会使魔鬼停止其反人类的一切阴谋。”这位心
肠善良的僧侣显然没有料到，在任何情况下魔鬼之为僧侣阶
级所必需并不亚于上帝；神甫们从上帝与魔鬼之间的斗争中
确实取得极其丰厚的利益，所以不会同意这两个敌人的讲和，
因为他们的生存和他们的收入就是建立在这两个敌人单打一
的斗争上的。如果不再引诱人们，如果人们不再犯罪，则僧侣
和教会就没有存在的必要了。显然，摩尼教是一切宗教的基本
核心；但是为了使上帝不受处心阴险的谴责而想像出魔鬼来，
这就令人信服地证明魔鬼的这个神圣对手是软弱无能的和愚
蠢得事事失败的。
７６ 如果上帝不能使人的本性变成无罪的，它就
没有权利因为人们的罪孽而惩罚他们
据说人的本性必然会堕落，上帝不能使人变成无罪的，因
为唯独神灵才不可或缺地具有这种属性。但是如果上帝不能
使人
