十三经注疏春秋左传正义-第127章

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�去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分也。又十年传曰：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则於时岁星在齐、薛之分也。又三十二年传曰：“越得岁而吴伐之，凶。”则於时岁星在吴、越之分也。《晋语》云：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》云：“岁在鹑火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，当彼十二次，《周礼》虽云“皆有分星”，不知其分，谁分之也。何必所分能当天地。星纪在於东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。於其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非后人所能测也。○注“相土”至“大火”。○正义曰：《殷本纪》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契孙也。《本纪》云：“帝舜封契於商。”郑玄云：“商国在大华之阳。”皇甫谧云“今上洛商县”是也。如郑玄意，契居上洛之商，至相土而迁於宋之商。及汤有天下，远取契所封商，以为一代大号。服虔云：“相土居商丘，故汤以为天下号。”王肃《书序》注云：“契孙相土居商丘，故汤以为国号。”案《诗》述后稷云：“即有邰家室。”述契云：“天命玄鸟，降而生商。”即稷封邰而契封商也。若契之居商，即是商丘，则契已居之，不得云相土因阏伯也。若别有商地，则汤之为商，不是因相土矣。且经、传言商，未有称商丘者。《释例》云：“宋之先，契佐唐、虞，封於商。武王封微子启为宋公，都商丘。”是同郑玄说也。传言“商主大火”，商谓宋也。宋主大火耳，成汤不主火也。宋是商后，谓宋为昭商。昭八年传曰“自根牟至子商卫”，是名宋为商之验，《释例》曰“商、宋一地”，谓此商也。相土，商之祖者，是汤之祖，亦宋之祖也。尧封阏伯於商丘，比及相土，应历数出，故云“代阏伯之后居商丘，祀大火”也。
　
　　商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。”阅犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之后，故知天道之灾必火。○衅，许靳反。数，所主反，下同。更音庚。　
　　＇疏＇“商人”至“道也”。○正义曰：阅犹数也。衅谓间隙也。商人，谓殷商之人。为王之时，数其祸败之衅隙，必始於火，言其政教有失，将欲致祸。既开祸败之衅，必有火灾应之也。今宋是商后，亦如商世，欲有祸败，必初始於火。是以言“日知其有天道也”。然殷商不居商丘，必有火者，以商是相土子孙，相土居商丘，祀火之故。故火之为灾，连及殷商之世也。传唯言此而已，亦不知尔时宋有何失而致此灾。
　
　　公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。”言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。　
　　＇疏＇“公曰”至“知也”。○正义曰：公曰此事“可必乎”？但有愆失，必致火乎？对曰：在其君之所行道耳。若时政小失，天未弃之，或下灾异，冀其觉悟，或可常有火灾也。若国家昏乱，无复常象，不可知也。象谓妖祥有所象似，以戒人也。国若无道，灾变亦殊。既无所象，故不可必知也。
　
　　夏，季武子如晋，报宣子之聘也。宣子聘在八年。　
　　穆姜薨於东宫。太子宫也。穆姜淫侨如，欲废成公，故徙居东宫。事在成十六年。始往而筮之，遇艮之八，艮下艮上，艮。《周礼》：“大卜掌《三易》。”然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占。故言遇艮之八。○艮，古根反。　
　　＇疏＇注“艮下”至“之八”。○正义曰：《周礼》：“大卜掌《三易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”郑玄云：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。名曰《连山》，似山之出内云气也。《归藏》者，万物莫不归而藏於其中也。”《洪范》言卜筮之法，“三人占，则从二人之言”。孔安国云：“夏、殷、周卜筮各异，三法并卜，从二人之言。”是言筮用《三易》之事也。大卜，周官，而职掌《三易》。然则周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》也。《周易》之爻，唯有九六。此筮乃言遇艮之八，二《易》皆以七八为占。故此筮遇八，谓艮之第二爻不变者，是八也。揲蓍求爻，《系辞》有法。其揲所得，有七八九六。说者谓七为少阳，八为少阴，其爻不变也。九为老阳，六为老阴，其爻皆变也。《周易》以变为占，占九六之爻，传之诸筮，皆是占变爻也。其《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然以否。世有《归藏易》者，伪妄之书，非殷《易》也。假令二《易》俱占七八，亦不知此筮为用《连山》，为用《归藏》。所云“遇艮之八”，不知意何所道。以为先代之《易》，其言亦无所据，贾、郑先儒相传云耳。先儒为此意者，此言“遇艮之八”，下文穆姜云“是於《周易》”；《晋语》公子重耳筮得“贞、屯、悔、豫”，皆八，其下司空季子云“是在《周易》”，并於遇八之下，别言《周易》。知此遇八，非《周易》也。
　
　　史曰：“是谓艮之随，震下兑上，随。史疑古《易》遇八为不利，故更以《周易》占，变爻，得随卦而论之。　
　　＇疏＇注“震下”至“论之”。○正义曰：震为雷，兑为泽。《象》曰：“泽中有雷，随。”郑玄云：“震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之民慕其行而随从之，故谓之随也。”史疑古《易》遇八者为不利，故更以《周易》占变，变其爻，乃得随卦而论之，所以说姜意也。
　
　　随，其出也。史谓随非闭固之卦。君必速出。”姜曰：“亡！亡，犹无也。○亡如字，读者或音无。是於《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’《易》筮皆以变者占，遇一爻变义异，则论彖，故姜亦以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之。○亨，许庚反，下同。彖，吐乱反。折，之设反。　
　　＇疏＇注“易筮”至“折之”。○正义曰：《易》筮皆以变者为占，传之诸筮皆是也。若一爻独变，则得指论此爻。遇一爻变，以上或二爻、三爻皆变，则每爻义异，不知所从，则当总论彖辞，故姜亦以彖为占。此“元、亨、利、贞、无咎”，是随卦之彖辞也。史言“是谓艮之随”者，据《周易》而言，故姜亦指言《周易》以折之也。《周易》卦下之辞，谓之为彖。彖者，统论一卦之体，明其所由之主。《随·彖》云“元、亨、利、贞、无咎”者，元，长也。长亦大也；亨，通也；贞，正也。随卦，震下兑上，以刚下柔动而適说，故物皆随之，而不能大通於事，逆於时也。相随而不为利正，共適邪淫，则灾之道也。必有此“元、亨、利、贞”四德，乃得无咎过耳。无此四德，则不免於咎。
　
　　元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。言不诬四德，乃遇随无咎。明无四德者，则为淫而相随，非吉事。○长，丁丈反，下同。“嘉德”，《易》作“嘉会”。　
　　＇疏＇注“言不”至“吉事”。○正义曰：不诬四德者，四德实有於身，不可诬罔，以无为有也。如是乃遇随卦，可得身无咎耳。明其无此四德，而遇随卦者，乃是淫而相随，非是善事，故得随必有咎也。穆姜自以身无四德，遇随为恶。其意谓随为恶卦，故云“虽随无咎”。
　
　　今我妇人，而与於乱，固在下位，妇人卑於丈夫。○与音预。而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，姣，淫之别名。○姣，户交反，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。　
　　＇疏＇“淫姣淫之别名”。○正义曰：服虔读“姣”为放效之“效”。言效小人为淫。淫自出於心，非效人也。今时俗语谓淫为姣，故以姣为淫之别名。
　
　　不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死於此，弗得出矣！”传言穆姜辩而不德。　
　　＇疏＇“元体”至“出矣”。○正义曰：自“幹事”以上，与《周易·文言》正同。彼云“元者善之长”，此云“体之长”；彼云“嘉会足以合礼”，此云“嘉德”，唯二字异耳，其意亦不异也。元者，始也，长也。物得其始，为众善之长。於人则谓首为元。元是体之长。以善为体，知亦善之长也。亨，通也。嘉，善也。物无不通，则为众善之会，故通者，善之会也。物得裁成，乃名为义。义理和协，乃得其利。故利者，义之和也。贞，正也。物得其正，乃成幹用，故正者，事之幹也。体仁，以仁为体也。君子体是仁人，堪得与人为长，体仁足以长人也。身有美德，动与礼合，嘉德足以合礼也。以已利物，义事和协，利物足以和义也。正而牢固，事得幹济，身固足以幹事也。此四德者在身，必然固不可诬罔也，是以虽得随卦，而其身无咎。今我妇人也，而与於侨如之乱，妇人卑於男子，固在下位，而有不仁之行，不可谓之元也。不安靖国家，欲除去季孟不可谓之亨也。作为乱事，而自害其身，使放於东宫，不可谓之利也。弃夫人之德位，而与侨如淫姣，不可谓之贞也。有此“，其身能无咎乎？必死於此宫，不能出矣。
　
　　秦景公使士雃乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，随所能。○雃，苦田反。举不失选，得所选。○选，息恋反，注同。官不易方。方犹宜也。其卿让於善，让胜已者。其大夫不失守，各任其职。其士竞於教，奉上命。其庶人力於农穑，种曰农，收曰穑。　
　　＇疏＇注“种曰农，收曰穑”。○正义曰：农是力田之名。《诗》毛传云：“种之曰稼，敛之曰穑。”稼者，言如嫁女之有所生也。穑，爱也，言爱惜而收敛之也。此文穑无所对，故以农为种名。其实农是营田之名，种曰稼也。
　
　　商工皂隶，不知迁业。四民不杂。　
　　＇疏＇注“四民不杂”。○正义曰：《齐语》：“四民者，士、农、工、商。”此传言其士竞於教，是说士也；庶人力於农穑，是说农也。士农已讫，唯有士商在耳。故以皂隶贱官足成其句。杜言“四民不杂”，通上士庶为四，非以皂隶工商为四也。
　
　　韩厥老矣，知罃禀焉以为政。代将中军。范匄少於中行偃而上之，使佐中军。使匄佐中军，偃将上军。○少，诗照反，下同。中行，户郎反。韩起少於栾黡，而栾黡、士鲂上之，使佐上军。黡、鲂让起，起佐上军。黡将下军，鲂佐之。○黡，於斩反。魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。武，新军将。将，子匠反。君明臣忠，上让下竞。尊官相让，劳职力竞。当是时也，晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣，虽不及晋，必将出师。”秋，楚子师于武城，以为秦援。秦人侵晋。晋饥，弗能报也。为十年晋伐秦传。○饥音饥，又音几。　
　　冬，十月，诸侯伐郑。郑从楚也。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀罃、士匄门于鄟门。郑城门也。三国从中军。○鄟音专，本亦作专。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。师之梁，亦郑城门。三国从上军。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。二国从下军。杞人、嗳舜诱晕洹⑽虹�斩行栗。二国从新军。行栗，表道树。○行栗，如字。行，道也。　
　　＇疏＇“斩行栗”。○正义曰：行，道也。谓之行栗，必是道上之栗。《周语》云：“列树以表道。”知此行栗是表道之树。
　
　　甲戌，师于氾，众军还聚氾，汜，郑地，东汜。○汜音凡。令於诸侯曰：“脩器备，兵器战备。盛糇粮糇，乾食。○盛音成。糇音侯。归老幼，示将久师。居疾于虎牢，诸侯已取郑虎牢，故使诸军疾病息其中。肆眚围郑。”肆，缓也。眚，过也。不书围郑，逆服不成围。○眚，生领反，徐所幸反。　
　　＇疏＇注“肆缓”至“成围”。○正义曰：肆训为缓，缓从罪人，谓放赦之也。将求民力，开恩赦罪，赦诸侯之军内犯法者，服虔以为放郑囚。案传未与郑战，无囚可放。设使有囚可放，郑人以战而获，非有所犯，不得谓之“肆眚”也。不书围郑者，此肆眚围郑，是号令之辞耳。郑人闻而逆服，不成围故也。
　
　　郑人恐，乃行成。与晋成也。○恐，丘勇反。中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也，而与之战。不然，无成。”献子，荀偃也。恐楚救郑，郑复属之。○复，扶又反。知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。敝，罢也。○罢音皮。吾三分四军，分四军为三部。　
　　＇疏＇注“分四军为三部”。○正义曰：贾逵以为三分四军为十二部，郑众以为分四军为三部。杜以分为十二，则一部人少，不足亢敌，故从郑说，分四军为三部。晋各一动而楚三来，欲罢楚，使不能也。
　
　　与诸侯之锐，以逆来者，来者，楚也。於我未病，楚不能矣。晋各一动而楚三来，故曰“不能”。犹愈於战，胜聚战。暴骨以逞，不可以争。言争当以谋，不可以暴骨。○暴，蒲卜反，注同。徐扶沃反。争，争斗之争，注同，又如字。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，先王之制也。”艾，息也。言当从劳心之劳。○艾，鱼废反，又五盖反，注同。诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月，己亥，同盟于戏，郑服也。郑服、故言同盟。将盟，郑六卿公子騑、子驷。公子发、子国。公子嘉、子孔。公孙辄、子耳。公孙虿、子蟜。○虿，敕迈反。公孙舍之子展。及其大夫、门子，皆从郑伯。门子，卿之適子。○从，才用反。適，丁历反。　
　　＇疏＇注“门子卿之適子”。○正义曰：《周礼·小宗伯》：“掌三族之别，以辩亲疏。其正室皆谓之门子。”郑玄云：“正室，適子也。将代父当门者也。”是卿之適子为门子也。
　
　　晋士庄子为载书，庄子，士弱。载书，盟书。曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”如违盟之罚。公子騑趋进，曰：“天祸郑国，使介居二大国之閒。介犹闻也。○介音界，注同。犹閒，音间厕之间，又如字。大国不加德音，而乱以要之，谓以兵乱之力强要郑。○要，一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”皆同。强，其丈反。使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所叄�告。垫隘，犹委顿。底，至也。○歆，许今反。垫，丁念反。隘，於懈反。底音旨。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”亦如此盟。○庇，必利反。荀偃曰：“改载书！”子驷亦以所言载於策，故欲改之。公孙舍之曰：“昭大神要言焉，要誓以告神。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，脩德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃於郑？”乃盟而还。遂两用载书�