十三经注疏春秋左传正义-第177章
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楚子之为令尹也，为王旌以田。析羽为旌，王旌游至於轸。○旌音旌。析，星历反。游音留。轸，之忍反。
＇疏＇注“析羽”至“於轸”。○正义曰：“析羽为旌”，《周礼·司常》文也。郑玄云：“析羽皆五采，系之於旞旌之上，所谓注旌於干首也。凡九旗之帛皆用绛。”然则干首有羽，羽为旌名，遂以旌为旗。称其垂至轸者，谓游至轸，非羽至轸也。《礼纬·稽命徵》云：“礼，天子旗九刃，曳地；诸侯七刃，齐轸；大夫五刃，齐较；士三刃，齐首。”《周礼·节服氏》：“衮冕六人，维王之大常。”郑玄云：“王旌十二旒，两两以缕缀连旁，三人持之。礼，天子旌曳地。”杜以楚虽僣号称王，未必即如天子，不应建大常旌曳地，故以诸侯解之。言“王旌游至於轸”，谓楚王旌也，盖建交龙之旗而游至轸耳。然诸侯之旌，短於王旌二刃。大夫之旌，亦短於诸侯之旌二刃。案《周礼》轸去地四尺，较去轸并五尺五寸，而《礼纬》云诸侯齐轸，大夫齐较，於事为疑，不可知也。
芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。章华，南郡华容县。○芋，于付反。断音短。
＇疏＇“芋尹”。○正义曰：芋是草名。哀十七年陈有芋尹。盖皆以草名官，不知其故。
无宇之阍入焉。有罪，亡入章华宫。无宇执之，有司弗与，王有司也。曰：“执人於王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。执无宇也。王将饮酒，遇其欢也。无宇辞曰：“天子经略，经营天下，略有四海，故曰经略。诸侯正封，封疆有定分。○疆，居良反，下同。分，扶问反。
＇疏＇“天子”至“正封”。○正义曰：庄二十一年注云：“略，界也。”则此“略”亦为“界”也。经营天下，以四海为界，界内皆为已有，故言“略有四海”，谓有四海之内也。天子界内，天子自经营之，故言“经略”也。诸侯封内，受之天子，非已自营，故言“正封”，谓不侵人，不与人，正之使有定分。
古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？毛，草也。故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’《诗·小雅》。滨，涯也。○普，本或作溥，音同；《毛传》云：“大也。”滨音宾。涯，五隹反。
＇疏＇“诗曰”至“王臣”。○正义曰：“《北山》，大夫剌幽王也，役使不均”。云：“溥天之下”云云，郑《笺》云：“此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行。”率土之滨者，地之形势，水多於土，民居水畔，故云循土之涯也。
天有十日，甲至癸。人有十等，王至台。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，养马曰圉，养牛曰牧。○共音恭。圉，鱼吕反。
＇疏＇“王臣”至“臣台”。○正义曰：文十八年传云“舜臣尧”者，谓舜为臣以事尧也。此云“王臣公”者，谓上以下为臣。文同而意异也。公者，五等诸侯之总名。《环齐要略》云：“自营为厶，八厶为公，言正无私也。大夫者，夫之言扶也，大能扶成人也。士者事也，言能理庶事也。”服虔云：“皂，造也，造成事也。舆，众也，佐皂举众事也。隶，隶属於吏也。僚，劳也，共劳事也。仆，仆竖，主藏者也。台，给台下，微名也。”此皆以意言之，循名求义，不必得本，故杜皆略而不说。
以待百事。今有司曰，女胡执人於王宫？将焉执之？周文王之法曰，有亡荒阅，荒，大也。阅，蒐也。有亡人当大蒐其众。○女音汝。焉，於虔反。阅音悦。蒐，所由反。所以得天下也。吾先君文王，楚文王。作《仆区》之法，《仆区》，刑书名。○仆区，乌侯反，徐如字。服云：仆，隐也；区，匿也。为隐匿亡人之法也。
＇疏＇注“仆区，刑书名”。○正义曰：引其言戒刑法，知是刑书名也。名曰“仆区”，未知其义。服虔云：“仆，隐也；区，匿也。为隐亡人之法也。”
曰，‘盗所隐器，隐盗所得器。与盗同罪’，所以封汝也。行善法，故能启疆北至汝水。
＇疏＇注“行善”至“汝水”。○正义曰：文王之法，所以得天下，言行善法，所以得为天子也。仆区之法，所以封汝，言去盗贼，所以大启封疆也。哀十七年传曰：“彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申息，朝陈蔡，封畛於汝。”是文王启疆至汝水。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。言皆将逃。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’萃，集也。天下通逃，悉以纣为渊薮泽而归之。○数，色具反，又色主反。逋，布吴反。萃，在醉反。薮，素口反。
＇疏＇“昔武”至“渊薮”。○正义曰：此在《尚书·武成》篇也。武王既克殷，归至于丰，乃陈伐纣之事，告於诸侯。言将伐之时，以商之罪，告于皇天后土，所过名山大川曰：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。”是言天下罪人逋逃者，以纣为主，集而归之，如鱼入深渊，兽奔薮泽也。
故夫致死焉。人欲致死讨纣。○夫音扶，又方于反。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。”言王亦为盗。王曰：“取而臣以往，往，去之。盗有宠，未可得也。”盗有宠，王自谓，为葬灵王张本。遂赦之。赦无宇。
楚子成章华之台，原以诸侯落之。宫室始成，祭之为落。台今在华容城内。
＇疏＇注“宫室”至“城内”。○正义曰：《杂记》云：成庙则衅之，“路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。”郑玄云：“言露寝，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰：‘晋献文子成室，诸大夫发焉’，是也。”然则不衅，似无祭，而杜言“宫室始成，祭之为落”者，以其言落，必是以酒浇落之，虽不如庙以血涂其上，当祭中霤之神以安之。
大宰薳启彊曰：“臣能得鲁侯。”薳启彊来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’婴齐受命于蜀，蜀盟在成二年。衡父，公衡。○好，呼报反。辑音集，又七入反。奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，言奉成公此语以告宗庙。○陨，于敏反。祧，他彫反。日我先君共王，引领北望，日月以。鲁朝。○共音恭。
＇疏＇“日我”至“北望”。○正义曰：日谓往日也。婴齐与鲁盟于蜀，事在成二年。共王之初，共王即望鲁朝，故言往耳我先君共王引领北望也。董遇注无日字。谥法“既过能改日共”。
传序相授，於今四王矣。四王，共、康、郏、敖及灵王。○传，直专反。郏，古洽反。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。襄公二十八年，如楚临康王丧。孤与其二三臣，悼心失图，在哀丧故。社稷之不皇，况能怀思君德！皇，暇也。言有大丧，多不暇。今君若步玉趾，辱见寡君，趾，足也。宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。○复，扶又反。质音致，又如字。
＇疏＇“宠灵”至“贶矣”。○正义曰：言开其恩宠，赐以威灵，以及楚国，以明受命于蜀之事，不虚致令君之嘉惠於楚，即是寡君受贶矣。
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，问鲁见伐之期。○使，所吏反。寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”请，问也。○质音致，徐之二反，又如字。见，贤遍反。公将往，梦襄公祖。祖，祭道神。
＇疏＇注“祖祭道神”。○正义曰：《诗》云：“韩侯出祖”，“仲山甫出祖”，是出行必为祖也。《曾子问》曰：“诸侯適天子”与“诸侯相见”，皆云“道而出”，是祖与道为一，知祖是祭道神也。《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝。登受辔，犯軷，遂驱之。”郑玄云：“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭，以车轹之而去，喻无险难也。”又《聘礼》记云：“出祖，释軷祭酒脯，乃饮酒于其侧。”郑玄云：“祖，始也。”“行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷，为行始也。《诗传》曰：‘軷，道祭也。’谓祭道路之神。《春秋传》曰：‘軷涉山川。’然则軷，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷祭酒脯祈告也。卿大夫处者於是饯之，饮酒於其侧，礼毕，乘车轹之而遂行。”是说祖軷之事也。《诗》云：“取羝以軷”，谓诸侯也。天子则以犬，故《犬人》云“伏瘗亦如之”。郑司农云：“伏谓伏犬，以王车轹之”，是也。大夫同酒脯。
梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道，君不行，何之？”三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。郑城门。○道之音导，下同。劳，力报反，下同。孟僖子为介，不能相仪。僖子，仲孙玃。○介音界。相，息亮反。玃，俱缚反，又俱碧反。及楚，不能答郊劳。为下僖子病不能相礼张本。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，受其凶恶。○恶之，如字；或乌路反，非也。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食於豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故日在降娄。○降，户江反，下同。
＇疏＇注“卫地”至“降娄”。○正义曰：《周礼·保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。”是在地封域，必当天星之分，但古书亡失。郑注《保章氏》引《堪舆》云：寅，析木，燕也。卯，大火，宋也。辰，寿星，郑也。巳，鹑尾，楚也。午，鹑火，周也。未，鹑首，秦也。申，实沈，晋也。酉，大梁，赵也。戌，降娄，鲁也。亥，娵訾，卫也。子，玄枵，齐也。丑，星纪，吴越也。秦汉以来，地分天次。娵訾，卫也；降娄，鲁也，娵訾之次，一名豕韦，故云“卫地，豕韦也”。《三统历》：娵訾初日在危十六度，立春节在营室十四度，雨水中终於奎四度也。降娄初日在奎五度，惊蛰节在娄四度，春分中终於胃六度也。此时周四月，今二月，故日在降娄，但闰有前却，不知日在何度而食也。言“去卫地，如鲁地”，盖始入降娄之初耳。
於是有灾，鲁实受之。灾发於卫，而鲁受其馀祸。其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。”八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。○咎，其九反。公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”感日食而问《诗》。
＇疏＇“诗所”至“不臧”。○正义曰：“《十月之交》，大夫刺幽王也。”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”注云：“日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶也。”又云：“彼月而食，则为其常。此日而食，于何不臧。”《诗》作“此”，此云“彼”者，师读不同也。
对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。谪，谴也。○谪，直革反。谴，遣战反。
＇疏＇“对曰”至“之灾”。○正义曰：士文伯缘公之问，设劝戒之辞，言人君为政不善，可以感动上天，则自取谴责於日月之灾。以日食之灾，由君行之所致也。《昏义》云：“天子听男教，后听女顺。天子治阳道，后治阴德。”是故男教不修，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴教不得，適见於天，月为之食。”此传彼记皆是劝戒辞耳。日月之会，自有常数。每於一百七十三日有馀，则日月之道一交，交则日月必食。虽千岁之日食，豫筭而尽知，宁复由教不脩而政不善也？此时周室微弱，王政不行，非复能动天也。设有天变，当与天下为灾，何独卫君、鲁卿当其名也？若日食在其分次，其国即当有咎，则每於日食必有君死，岂日食之岁，常有一君死乎？足明士文伯言卫君、鲁卿之死，不由日食而知矣。人君者，位贵居尊，志移心溢，或淫恣情欲，坏乱天下。圣人假之神灵，作为鉴戒。夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故鸣之以鼓柝射之以弓矢。庶人奔走以相从，啬夫驰骋以告众。降物辟寝以哀之，祝币史辞以礼之。立贬食去乐之数，制入门废朝之典。示之以罪已之宜，教之脩德之法。所以重天变，警人君也。天道深远，有时而验，或亦人之祸衅，偶相逢，故圣人得因其变常，假为劝戒。知达之士，识先圣之幽情；中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，不可专以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期於大通而已。世之学者，宜知其趣焉。
故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，择贤人。二曰因民，因民所利而利之。三曰从时。”顺四时之所务。
晋人来治杞田，前汝叔侯不尽归，今公適楚，晋人恨，故复来治杞田。○复，扶又反；下复伐同。
＇疏＇注“前汝”至“杞田”。○正义曰：下云“君之在楚，於晋罪也”，知晋人以此故，复来治杞田也。宋之盟云，晋楚之从交相见，今复恨者，於时不免楚意为此盟耳，私心不欲诸侯向楚，又无辞可以禁之，故内怀恨而治其田。
季孙将以成与之。成，孟氏邑，本杞田。谢息为孟孙守，不可。谢息，僖子家臣。○为，于伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。曰：“人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。夫子从君，而守臣丧邑，夫子，谓孟僖子，从公如楚。○丧，息浪反。虽吾子亦有猜焉。”言季孙亦将疑我不忠。○猜，七才反。季孙曰：“君之在楚，於晋罪也。言晋罪君之至楚。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。侯晋间隙，可复伐杞取之。○间如字，注同。吾与子桃，鲁国卞县东南有桃虚。○虚，起居反。成反，谁敢有之，是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，莱、柞，二山。○莱音来。柞，子洛反，又音昨。乃迁于桃。谢息迁也。晋人为杞取成。不书，非公命。
楚子享公于新台，章华台也。使长鬛者相，鬛，须也，欲光夸鲁侯。○鬛，力辄反。相，息亮反。须音须。夸，苦华反。
＇疏＇“使长鬛者相”。○正义曰：吴楚之人少须，故
