十+义+量-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


皆成佛，亦应说佛犹是众生。若尔，便无成佛不成佛义。许佛众生，无差别故，佛亦不应三无数劫修集无量福慧资粮。功用唐捐故。犹是众生故。然佛众生，既有差别，是故若说由无为法，许得成佛不应道理。
复有有情作如是说，一切有情心性本净，由一刹那无明起故，便为客尘烦恼之所染污。由染污故流转生死。若能了知心性本净，制伏妄念，令不生起。由是便离一切客尘烦恼，不为染污。不染污故，还得自心清净本体。永断生死，及成佛果。应问彼言，先无无明，心性本净，应名佛耶。不名佛耶。若名佛者，佛无无明，不应刹那无明顿起。许便诸佛还成众生。又今众生亦应先是诸佛。若尔，便成大过。若不名佛，便应后时心性清净，亦不名佛。前后心净，无异因故。又若心性本净，先无无明，由何而有无明生起。心性本净不应说为无明因故。若许尔者，心性净已，例应更有无明顿生。便无究竟得成佛者。又同前说诸佛还成众生等过。由是故知所说心性本净，不应道理。若闻此者，不应迷惑，於非义中持为是义。又此所说，应同数论所立道理，及与次第。但除一一名数差别。彼立二十五谛，总略为三。一，自性。二，变异。三，我知，又自性摄，说有三德。一名萨埵勇健义故。二名剌阇。微尘义故。三名答摩。钝暗义故。所谓彼立名数差别。彼云，自性，本有，无为常住。由我起思受用境界，便从自性三德为因，转变生起大等变异二十三谛。如是三德，是生死因。由所转变扰乱我故，不得解脱。若知二十三谛转变无常，生厌修道。自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。是谓彼立道理及与次第。云何同彼道理及次第耶。谓此所说心性本净，同彼自性体是常一。此说无明顿起而有流转，同彼三德为生死因。此说若知制伏妄念，令不生起，同彼若知转变无常生厌修道。此说便离一切客尘烦恼不为染污，乃至永断生死及成佛果，同彼最后自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。如是道理及与次第，此与彼义既无差别，不应爱憎而有取舍。凡所论议，以理为衡故。当知不违法相，不违圣言之正教量，不如是故。如唯识论，广破其义。今当引释。唯识第二云，“分别论者，虽作是说，心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法非无因生。而心性言，彼说何义。若说空理，空非心因。常法定非诸法种子。以体前后无转变故。”此护法师，难唯新熏无本有种，乘因广破分别论者，说心性净为无漏因。於中初难空理非无漏因。言空理者，即是真如。真如是空所显理故。若心净言，说真如理，彼空所显，非无漏心生起之因。又真如理，是常住法，常法定非诸法种子。以真如体，无有生灭，若有烦恼若离烦恼前后位中无转变故。彼《论》又云，“若即说心应同数论，相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许，则应与信等相应。不许，便应非善心体。尚不名善，况是无漏。有漏善心，既称杂染。如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏。差别因缘不可得故。又异生心若是无漏则异生位，无漏现行，应名圣者。若异生心性虽无漏而相有染不名无漏，无斯过者，则心种子，亦非无漏。何故汝论说有异生。唯得成就无漏种子。种子现行，性相同故。”此中次难心性本净，不应生起诸不净心。若起不净，便有多过。一一分析，复有八难。随释出之。若言心性即是有漏能缘心体，不应有漏杂染相心，而可转变成无漏相。若许转变，应同数论所立大等诸谛，相虽转变而自性体是常是一。此即第一相转体常难。若彼救言，有漏为相，性是无漏者。若尔，恶无记心，又应是善。何以故。有漏善心，许性无漏，说名为善。不善无记，性亦无漏，亦应名善。无漏性同，理可应许相无别故。此即第二二性应同难。若许名善，应与信等心所相应。如余一切善心等故。此即第三恶与善俱难。若不许与信等相应，便应非善心体，此不善心尚不名善。何况可许性是无漏。此即第四不俱非善难。若彼救言，不善无记，无信等故，性非无漏。余有漏善，信等俱故，性是无漏。生无漏者。若尔，有漏善心，为诸烦恼所缘缚故，既称杂染。应如不善无记心体，性非无漏。杂染类故。由是故不应与无漏为因。性相违故。勿由许彼令善恶等互为因故。此即第五例恶非因难。若有漏心性是无漏应无漏心性是有漏。许相违法互为因故。若唯有漏，性是无漏，非无漏心，性是有漏，差别所以不可得故。此即第六治障性同难。又异生心，其性本净，若是无漏，则异生位，应无漏现行。若尔，应如佛等亦名圣者。此即第七凡夫起圣难。若彼救言，诸异生心，性虽无漏，而由现行相有染故，不名无漏。无斯名圣过者。若尔，现行由相染不许名无漏。则心种子亦应由相有染不名无漏。何故汝论说有异生，唯由相染，而得成就无漏种子。非由相染，亦得成就无漏现行。种子现行，皆有性相，其类同故，不应种现说有差别。此即第八现种应同难。彼《论》又云，“然契经说心性净者，说心空理所显真如。真如是心真实性故，或说心体。非烦恼故，名性本净。非有漏心性是无漏，故名本净。”此申正义。解心性净，有其二义。一，谓真如。如文易知。二，谓心体。即说心王自体，非烦恼性。烦恼是彼相应心所。由是故说非烦恼故，名性本净。下总结云，非有漏心性是无漏，故名本净。由是应信诸有情类，无始时来，有有种姓，有无种姓。有种姓者，能生当来无漏现行，无种，不尔。不应如前种种疑执。有种姓相，，无种姓相，，如《瑜伽论？声闻地》中广说应知。

善巧义第五
已辩种姓，今次当说诸善巧义。此与种姓为胜缘故。
云何善巧？谓若有法，能令有情，随其种姓成熟解脱，说名善巧。如《瑜伽，论？第二十七》，说有五种：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。谓由五种善巧为缘，能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧？谓於五蕴，能善了知彼彼差别，离此蕴外无别有我，亦无少法，是我所有。如是由蕴为缘即於无我而得善巧。是故说此名蕴善巧。云何界善巧？谓於十八界法，如实了知从彼彼界，别别而转。如是由界为缘，即於因缘而得善巧。是故说此名界善巧。云何处善巧？谓於十二处。如实知彼与六识身，及相应法为增上缘及所缘缘。言增上缘谓内六处，是六识等而所依止故。言所缘缘谓外六处，是六识等所缘境故。诸内外处，为依为缘，六识身等有流转。如是由处为缘，及於增上缘等而得善巧。是故说此名处善巧。云何缘起善巧。谓於十二缘起，如实了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸行引发诸行。而彼诸行，因所生故，缘所生故，本无而有，有已散灭体是无常。无常故苦，苦故无我。如是缘起种种行相为缘，即於无常苦及无我而得善巧是故说名缘起善巧。云何处非处善巧。当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知因果道理。平等平等。非不平等。若诸善法为因，能感可爱果异熟法。若不善法为因，能感非可爱果异熟法。如是由处非处为缘，即於因果平等道理而得善巧。是故名处非处善巧。如是所说五种善巧，总名声闻善巧所缘。菩萨善巧，当知胜於一切声闻独觉。如《瑜伽论？三十五》云，“声闻独觉於蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨於此，及於其余一切明处，能修善巧。”一切明处者，谓五明处。一，内明处。二，因明处。三，声明处。四，医方明处。五，工业明处。如瑜伽论三十八说，“彼诸菩萨求正法时，当何所求，云何而求，何义故求。谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏法，声闻藏法，一切外论，一切世间工业处论。”此中菩萨藏法，声闻藏法，是诸佛语言，说名内明论。於中显示正因果相，及已作不失未作不得相故。一切外论者，略有三种。一者，因论。二者，声论。三者，医方论。一切世间工业处论者，非一众多种种品类。谓金师铁师末尼师等，工业智处。如是一切如其次第五明处摄。《瑜伽》又云，“菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行。为广开示利悟於他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲於此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，於菩萨身深生净信，为欲悟入诂训言音文句差别，於一义中种种品类，殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功用多集珍财，为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满。非不於此一切明处次第修学，能得无障一切智智。”如是一切明处为缘，令诸菩萨能得自利利他善巧。不共声闻独觉所得。由是故说菩萨善巧。又《中边论》说十善巧。一，蕴善巧。二界善巧。三，处善巧。四，缘起善巧。五，处非处善巧。六根善巧。七，世善巧。八，谛善巧。九，乘善巧。十，有为无为善巧。如是十种，能为对治十种我见。诸愚夫类不善了知蕴等十法，而於蕴等妄起分别，有十我见。今对治彼，说无有我，唯是蕴等十法差别。若於蕴等，如实知故，十种我见，便即除断。有是十法，名善巧法。十见者何，云何对治。一，执一性。谓有我见，计蕴为我，执体是一。今对治彼，说蕴有五，其体非一。体非一故非蕴是我。二，执因性。谓有我见，计界为我，执能为因。今对治彼，说因是界，非我为因。三，执受者性。谓有我见，计处为我，执是受者。今对治彼，说受是处，而无受者。四，执作者性。谓有我见，计缘起为我，执是作者。今对治彼，说是缘生，而无作者。五，执自在转性。谓有我见，计蕴等我有自在力，令法如是不如是等。今对治彼，说处非处因果平等，而我於法无自在力。六，执增上义性。谓有我见，计根是我，有增上用。今对治彼，说是根用，而非是我。七，执常性。谓有我见，计蕴等我，其体是常。今对治彼，说有三世，而非常法。八，执染净所依性。谓有我见，计我是一，为染及净二别法依。今对治彼，说於四谛，故有染净，而非依我。九，执观行者性。谓有我见，计蕴等我，体是观者。今对治彼，说於三乘，观有差别，而无观者。十，执缚解者性。谓有我见，计蕴等我，有缚有解。今对治彼，说有为无为。缚，是有为，解，是无为。无解缚者。如是十见，为所对治，缘蕴等法，能起正知。是名对治十见蕴等善巧。
由前教理，应知善巧，随诸有情种姓不同，有其差别。由彼彼法行相为缘，随应观得无我等智。从智善巧，於彼彼法，说善巧名。是故若无种姓补特伽罗。虽闻如是蕴等善巧诸法，如理显示无我我所，而不能得微小发心，微小信解。况能获得诸善巧智。又若声闻独觉决定种姓，成就薄悲，於说正法利有情事，尚不爱乐。况能於彼获得善巧。唯诸菩萨，种姓最胜。依内修证一切佛法，依外成熟一切有情。於一切明处，皆修得善巧。然有有情，不知诸法善巧，及彼所缘熏习道理。而唯妄执非善巧法，谓为善巧。或虽善巧，而不审知种姓有多差别，及彼相应修习道理。执善巧法若多若少，谓遍能令证得清净。如是等执，皆不应理。如《瑜伽》说，“无处无位，毂牛角等，而出於乳，必无是处。毂彼乳房，斯有是处。”今此中说诸法善巧，道理亦尔。谓於非善巧法，而得善巧，必无是处。唯善巧法斯有是处。瑜伽有说，“无处无位，从余类芽生，必无是处。唯自种类。斯有是处。”今於此中种姓相应道理亦尔。从余种姓及不相应，余善巧生，必无是处。唯自种姓及相应法，斯有是处。
因缘业果义第六
已辩善巧，今次当说因缘业果。是诸善巧所依处故。
云何因缘业果？谓若有法，能顺益彼，即说此为彼因。若此与彼为生起依，即说此为彼缘。若能造作说名为业。若所成办，说名为果。此中一一，复有差别。谓有十因，四缘，三业，五果。十因者，一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因。四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。三业者：一身业，二语业，三意业。復有三种：一善业，二不善业，三无记业。復有三种：一福业，二非福业，三不动业。五果者：一異熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。如瑜珈等广说其相。
云何因相？如瑜珈论三十八云：“谓一切法，名为先故想。想为先故说。此望彼法，名随说因。观待此故，此事，若求若取，此望彼法，名观待因。如观待手故，手为因故，有執持为因故。於彼彼业。观待足故，足为因故，有往来业。观待節故，節为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渇为因故，於诸饮食若求若取，随如是等无量道理应当了知。观待因相，一切种子，望后自果，名牵引因。除种子外，所余诸缘，名摄受因。即诸种子望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。种种異类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。於所生法能障礙因，名相违因。此障礙因，若阙若离，名不相违因。”如是十因应知能令杂染清浄事转，如彼论云：“又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色广说乃至老死、愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法为随说因，如言无明缘行乃至生缘老死。如是等类种种随说观待境界所有爱味，於诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法为观待因。于现法中无明等法所有己生己长种子令此种子望于余生生老死等为牵引因。近不善士、闻不正法、非理作意及先串习所引势力生无明等，名摄受因。无明等法各別种子名生起因。从无明支乃至有支展转引发，后后相续望于余生，生老死等为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那落迦，余无明支及自种子乃至有支能生傍生饿鬼，人天当知亦尔，即此望彼诸杂染法名定别因。即彼一切从观待因至定別因名同事因。此杂染法相违因者：谓出世间种姓具足、值佛出世演说正法，亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行及与一切菩提分法，即如所说种种善法若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因应知能起一切有情一切杂染。又于一切清净品法及灭浧槃，所有种种名想言说，即此望彼诸清净法为随说因。如言念住正断乃至八圣道支，无明灭故行灭广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓具足，能为上首，证有余依及无余依二浧槃界，彼望清净为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证�