十+义+量-第5章

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颉Ｖ中账�摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证，若有余依、若无余依二浧槃界名引发因。声闻种姓以声闻乘能般涅槃。独觉种姓以独觉乘能般涅槃。大乘种姓以无上乘能般涅槃。彼望清净为定别因。若清净品观待因乃至定别因，彼望清净为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸無暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意数习诸邪行，彼望清净为相违因。此相违因，若闕若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品，诸相违因，当知即是杂染法因。如是现有杂染十因，清净十因，过去未来曾当染净，皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有，若过若增。”
云何缘相？如《成唯识论？第七》云：“一因缘，谓有为法亲办自果。此体有二：一种子，二现行，乃至广说。”此中意显种子生现，现熏种子亲办果故；皆名因缘。若有为法虽成办果，非是亲者不名因缘。彼《论》又云：“二等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚於后自类无间，等而开导令彼定生。”此中言八现识及彼心所者，意显唯心心所说有此缘。言前聚于后者显心心所前为后缘非倶时及后为前缘。言自类无间者，显非他识相望为缘，唯自类识。又非于中有余间隔可说于后前为此缘，唯无间隔。言等而开导者，开谓避义与后处义。导，招引义，谓若前法迁避其处招引后法可令生故。等者显前灭一心为后一切心心所缘，或前一切灭心心所为后一心缘。意即齐等而开导故名等开导。非定心所自望为缘，心王望彼亦为缘故，心心所法和合似一，于所引生势力等故。言令彼定生者，即显后果虽经久远如经八万劫，前眼识望后眼识亦许为缘，以彼后果当定生故。唯除最后入无余心，无果定生故非此缘，虽有开义无导引力故。彼《论》又云：“三所缘缘，谓若有法是带己相，心或相应所虑所讬。”此中谓若有法者，谓非徧计所执。所执无体不能发生能缘之识，故非是缘。若依他起及无为法可有力用发能缘识，名为缘故。是带己相者，带有二义，一带似义，二挟带义，己者境体。相亦二义，一，相分义，二，体相义。若缘依他即能缘心，有似所缘境体之相状生。如是言带是带似义，如是言相是相分义。若缘无为即能缘心挟带真如之实相起，如是言带是挟带义，如是言相是体相义。言心或相应者显所缘缘果，唯心心所法。前言有法显是缘义。言带己相是所缘义。缘既能生，能生于谁。又望于谁，与为所缘，说带己相。故今此句显唯是心或彼相应是所缘缘果。色不相应非能缘法，故此不与彼为所缘。《三十八》说，唯望心心所为所缘故。言所虑所讬者，所虑即前所缘义。所讬者，即前缘义。设此为彼所虑非所讬者不名为缘。如和合假等。设此为彼所讬，非所虑者不名为缘。如镜水等，谓镜水等所照外质，虽能为缘生镜中影，然彼镜等既不能虑，外质便非镜等所虑，不名所缘。不同心等，虽无分别，亦能虑故。此中虑者，谓缘虑义。彼《论》又云：“四增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。”此中谓若有法，亦是有体。此简所执。有胜势用者，谓为缘义，即有为无为皆有胜势用。能于余法者，简其自体，显不同前所缘缘故。或顺或违者，显与顺违，说能为缘。谓与后生或顺或违异法为缘。非前灭法，能顺违故。如是四缘，因缘一种亦因亦缘，余唯是缘。又前三缘亦是增上，而今第四除佊取余，为显诸缘差别相故。
云何业相。谓若法生時，造作相起，及由彼生，故身行语行，于彼后时造作而转，是名为业。《成唯识论》云：“能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故，说名意业。起身语思有所造作，说名为业。”此中显业，体即是思。思有三种，一审虑思，二沃定思，三动发思。初二种思，但意相应，故名意业。后一种思，动发身语，名身语业。是谓三业。復有三业，一善业者，谓无贪无嗔无痴为因缘业。二不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。三无记业者，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。复有三业，一福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。二非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。三不动业者，谓感色无色界异熟及顺色无色界受善业。复有差别，如《瑜珈论》一一广说。由如是等，业差别故。于诸有情，或为损害或为利益，及于自身感种种果，或爱非爱、或为异熟、或为等流？或为增上、或现法受、或顺生受、或顺后受，随应当知。
云何果相。《瑜珈三十八》云：“诸不善业，于诸恶趣受异熟果。善有漏法，于诸善趣受异熟果。是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增。修习善故，乐住善法，善法增长，或似先业，后果随转。是名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用，所谓农作商贾事王书画算数占卜等事，由此成办，诸稼穑等，财利等果，是名士用果。若眼识等，是眼根增上果，乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。”此中言善有漏法者，简无漏善，以无漏善不感报故。古师有谓，一切善不受报者，非也。言似先业后果随转者，谓如杀生得短命报，由令他命短，自命亦短，义相似故，假名等流。据实而言，果不似因，非是等流。增上果故，言二十二根者，谓五色根五、男女根二、命根、意根，五受根五、信等根五、无漏根三，是谓二十二根。余文易知。
复次当知，前说十因二因所摄，一能生因，二方便因。《瑜伽论》中《菩薩地》说：“牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因名方便因。”又四缘中，“若能生因是名因缘，若方便因是增上缘。”是故一切有为染净诸法，非无因缘及増上缘，而能生起诸现行果。言因缘者，谓自种子。增上缘者，谓所和合自众缘法。非余能生及相应故。如说生起，如是证得道理亦尓。《瑜珈？第五》云：“问、以谁为先，谁为建立，谁和合故，得何法耶？答、声闻独觉如来种姓为先，内分力为建立，外分力为和合故。烦恼离系，证得涅槃。内分力者，谓如理作意少欲知足等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障，于其善处深生净信，如是等法名內分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转，具悲信者以为施主，如是等法名外分力。”此中种姓即因缘种，内外分力即增上缘，与自种姓为增上故。
由是应知，若无种姓、无因缘故，毕竟不能证得涅槃。若有种姓，而未具足内外分力为增上故，亦不速证。然有有情，不审了知因缘差别，作如是言，一切众生，悉有佛性皆得成佛。若尔，圣教应不立有三乘种姓及无种姓。此中亦不应说声闻独觉如来种姓为先。然既不尔故不应许。复有有情，不审内外分力，有定齐限，不于内分如理作意，而唯信仗佛外分力，谓佛悲愿及大神威，决定能令速疾成佛。若尔，圣教应不说佛于诸具障闕因有情无自在力，亦不应说不听闻正法、不如理作意、望清净法为相违因。此中亦不应说内分力为建立等。然皆不尓，故不应许。
复次应知，凡诸世间所有士夫补特伽罗，现所受苦，为唯宿业所作耶？为唯现法所招耶？若唯宿业所作，便同一类外道宿因论者，应不精勤修现方便，现不转业，为业转故，然圣不尔。若唯现法所招，便同一类世间断见论者，应不积集修诸妙行，此不能感当来果故，然圣不尔。是故二种俱不应理。《瑜珈？第七》云：“或有诸苦，唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家或复有苦，杂因所生。谓如有一因邪事王，不获乐果而反致苦。如事于王，如是由诸言说商贾等业，由事农业，由劫盗业，或于他有情作损害事，若有褔者，获得富乐，若无福者，虽设功用，而无果遂，或复有法，纯由现法功用因得，如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处，如是等类，唯因现在士夫功用。”此中所说有三句别，最为尽理。然诸有情不了如是，有多差别，或执一切宿业所作，于现所受灾害诸苦，不能如理思择彼相，令其缘阙而得远离，但谓宿业之所成就，应受如是衰损痛苦。此愚痴类诚可悲悯。或有唯执现法所招，不信业因能感诸果，恃自聪敏可获富乐，谓多功力可定成就，由是放逸，于他有情作损害事，而无怖畏。此邪见类，触大业障。如是等执，非理应知。
唯识义第七
已辩因缘业果，今次当说唯有识义。因缘业果，皆识相故。不了唯识，因缘等义，不究竟故。
云何唯识？识谓了别，了别别境名为识故。识有八种：一者眼识，谓依眼根了色境故。二者耳识，谓依耳根了声境故。三者鼻识，谓依鼻根了香境故。四者舌识，谓依舌根了味境故。五者身识，谓依身根了所触境故。六者意识，谓依末那了法境故。七末那识，依阿赖耶了彼境故。八赖耶识，依於末那了三境故。此中末那翻名为意，是思量义。思量赖耶度为我故。言彼境者，彼谓赖耶。末那依彼，亦缘彼故。梵阿赖耶此翻名藏。是藏隐义。藏隐身中同安危故。言三境者，一，谓种子。性坚持种，令不失故。二，谓根身。由能执受，不坏烂故。三，谓器界。即外五尘。随因缘变，有实用故。如是八识名曰心王。为主义故。主有所属，名曰心所。助伴义故。一一心所有五十一。总有六位。一，遍行位。一切心中遍相应故。此位心所有其五种。一触二作意三受四想五思。次别境位。缘别别境而得生故。此位亦五。一欲二胜解三念四定五慧。次善心位，唯善心中可得生故。此位心所有其十一。一信二惭三愧四无贪五无嗔六无痴七精进八轻安九不放逸十行舍十一不害。次烦恼位。性是根本烦恼摄故。此位有六。一贪二嗔三痴四慢五疑六恶见。次随烦恼位。唯是烦恼等流性故。此位心所有二十种。一忿二恨三覆四恼五嫉六悭七诳八谄九害十骄十一无惭十二无愧十三掉举十四昏沉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九散乱二十不正知。后不定位。於善染等皆不定故。此位有四。一悔二眠三寻四伺。如是六位五十一心所，一一行相，一一业用，差别繁多，不能具述。如《瑜伽》等广说应知。今言唯识亦摄於彼。非无心所，名唯识故。若无心所，心於所缘唯取总相，不应而有悦不悦意，领纳等别。又无心所助成心事，心性本净不应说有善染等摄。《唯识？第五》云，“此六转识，若与信等十一相应，是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。”此中所言，虽唯六识，然理准知七八亦尔。於异生位七名有覆，四惑俱故。八唯无覆，善染诸法不相应故。由是应知，心所於心令成善染，有胜势用。故唯识言，非无心所。
复次应知现见色等器世间相，识所变故，亦识为体，故言唯识。非无色等名为唯识。违世间故。违现量故。《成唯识论？第二》云，“所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异。如众灯明，各遍似一。”此中道理诸始学者，乍闻难悟，皆由无始迷执颠倒，正为障故。今设问答，略辩其义。谓有问言，现器世间，为有为无。应答彼言，依色等立，相有体无。诸色等相现量证故。不应拨无。故言相有。然如幻事，托众缘生，无自然性。不应执有，故言体无。问：若尔，彼所有相，谁为所依。非无所依而有相故。若有所依。应必有体。其体为何。答：识为其体。以色等相识上现故，识所现相识体变故，如梦中相非离识有。问：若识为体识所变者，识不起时相应不有。然彼不尔。现见色等，识起不起其相常住。非识起时其相方有。云何可言为识所变？答：汝所言识，为是何识？若眼等识，说起不起义则可尔，有间断故。若赖耶识命根所持，一期生中任运而转，一类相续无有间断，不应说言有起不起。彼若不起，命便断故。器世间相，彼识所变。眼等五识依之而转。非谓色等眼等识变。是故无过，不应为难。问：若色等相识所变者，能变识体相续而生。何缘色等其相常住，非相续起。答：一切有为，生已即灭。不应说言有常住法，色等相续一类而转。似住相生，而实非住。犹如灯明，油力所资前后相续，一类而转，由彼相续及一类故，相若暂住而实无住。刹那刹那油渐尽故。今此道理当知亦尔。阿赖耶识无始时来，积集无量色等种子。由是色等前后相续一类而转。由彼相续及一类故，相若常住而实无住，刹那刹那种子灭故。问：若尔，色等诸相，应言种子所变？非识所变？答：阿赖耶识名种子识，故名识变。此识持种亦种亦识故。余识非种，故此不说余识所变。问：能变识种，由何而有。为何相耶？答：种由现行熏习而有，然离本识，无别有性。本识是种所熏处故。如谷麦种非离谷麦别有自性。望能生芽说名种子。非於其中磨捣分析，寻求种相有所得故。今此亦尔。阿赖耶识体受熏故，能持所熏生后自果差别功能。如是功能说名种子。非於其中别有实物性可得故。问：阿赖耶识一切有情为共不共？若言共者，一切有情应无苦乐受果差别。若言不共，应唯受用自识所变，不应所变器世间相可供受用。答：依阿赖耶立有情体。此有情体当言不共。《唯识论》言，一切有情各有八识故，然由自他起同事欲，熏相似种，於现所变相似相生。相相似故，说有相似共受用义，於理无违。问：若尔，一切有情无始时来，於五趣中轮回生死，应有五趣相似种子可得。若外器相种子所变，应一刹那而有五趣相似相生，何故不尔？答：一切种子有其二位。一未成熟位，二成熟位。阿赖耶识虽能任持一切种子，而由五趣所依别故，非於此趣所依未舍，余趣种子可生现行。由现所依能为障故。令彼缘阙不成熟故。由是种子，若成熟位可生现行，非未成熟，故难非理。略辩义己，应释论文。所言处者，处谓处所即器世间，是诸有情所依处故。言异熟识，即阿赖耶识，从果为言名异熟识。此是能引诸界趣生善不善业之异熟果故。果不似因，名异熟果。阿赖耶识因唯善恶果是无记，故名异熟。言共相种者，简不共种。彼唯变似色根身故。以不共他，名不共种。今外器相，是诸有情相似业感，可共受用，名共相种。言成熟力者，简未成熟一切种子，彼无力故、性安住故。今此不尔，力能生故。变似色等器世间相者，器谓器具，资生处故。世谓三世，迁流为义。堕世中故，名为世间。依色等法假立此名，显色等法迁流无常，是诸有情资生处故。如是色等无自然性，唯相显现故置相言。又色等言唯假安立，离色等言，说所依事名似色等。显所依事，不如言说有实色等，但相似故。如是等相非离识有。识为能变，如彼幻者，相为所变，如幻所作，是故言变。即外大种及所造色者，大种谓地及水火风。所造谓色声香味触。色通大种及所造言，总名色故。外亦通二。皆外处故，简非内处，是�