十+义+量-第6章
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复次应知阿赖耶识，有三种相。一者，自相。谓能摄持一切因果法故。二者，果相。一期生中，恒时相续，异熟果故。三者，因相。能遍执持诸法种子，令不失故。彼能持种，为诸法因，由是而生诸法现行。所谓眼识缘色，乃至意识缘法，及彼随应五十一心所法和合而转。是名现行。相显现故，现在前故，说名为现。刹那刹那，迁流无息说名为行。此简种子。相微隐故，不名为现。性安住故，不名为行。如是现行名为彼果。种所生故。然於如是果现行时，现行势力，复能为因，於第八识，熏成种子。如是种子，是现行果。现行为因而熏起故。既熏种已，望后现行，复能为因。如是种现，展转相生，互为因果。无有穷尽，恒常而转。故唯识颂，喻如暴流。彼论释云，“恒言，遮断。转，表非常。犹如暴流，因果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺，此识亦尔。从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。乃至广说如是法喻，意显此识无始因果非断常义。谓此识性，无始时来，刹那刹那果生因灭，果生，故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识恒转如流。”此中道理。文显易知。然有有情，执业为因，执报为果。而实不了大乘因果缘起正理。作是难言，若如前说种现相生互为因果，是则种现二法，俱名为因，俱名为果。应许因果，非定有法，非定有故，何成因果。应答彼言，此难非理。若许因果有定法者，应说种现谁为因果。若但随显，说种为因，现为果者，种但为因，因若灭已，应不更有。成无因过。现但为果。果若生时，应无有用。成无果过。若尔，因果皆成断灭，若复转言。种子不灭，故常为因，无无因过。现行无用，故常为果，无无果过者。若尔，因果应成常住。如是所说或断或常，岂符因果非断常义。现见世间谷麦等物，谷麦种生。谷麦生已，复能为种。展转相生，互成因果，不应起执谓定有法。由是当说若有此法，成办彼法，望能成办，此为名因。望所成办，彼名为果。彼成办此，其义亦尔。如是种子生现行时，种能成办，是故名因。现所成办，是故名果。若现熏种，现能成办，何不名因。种所成办，何不名果。故唯识云，“缘起正理，深妙离言，因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然。远离二边。契会中道。诸有智者，应顺修学。”此中意显种子生现，现熏新种，三法展转，因果同时。是大乘说因果相续缘起正理，非离现在，说有过未，可成因果。但观现在诸现行法有能引生后法之用，即於后法假想立为当来之果。对彼当果，说此现法之用，为因。若观现在诸现行法，有所酬应前法之相，即於前法假想，立为曾习之因。对彼曾因，说此现法之相，为果。如是因果，唯属现在。於现在法取过未相，名为假想。此中想者，谓想心所。复言假者，谓所取相，似过未故。彼相应识，实现在故。由是论言，假，谓现识似彼相现。余文可知。是谓唯识究竟了义因果道理。
复次业缘道理，於唯识教究竟了义；云何应知。且缘义者；谓一切法；依众缘合方得现前。云何众缘。谓眼识生，依肉眼说，具有九缘。一，空。无障碍故。二，明。无暗蔽故。三，根。生长门故。四，境。所虑托故。五，作意。警令起故。六，赖耶识。根本依故。七，末那识。染净依故。八，意识。分别依故。九种子。亲能生故。若说天眼，缘但有七。除空明故。耳识，依八。唯除明故。鼻舌身三，依七缘生。复除空故。以此三识，至境方取故。第六意识，依五缘生。一，根。二境。三，作意。四，根本识。五，种子。第七八识，皆四缘生。一，俱有依根。二，以随所取为所缘。三，作意。四，种子。此中俱有依根者，谓决定有增上所依。俱时有故，名俱有依。非离所依根，有能依识故。如是一一识现行时，缘皆非一，故名众缘。於中第八，与一切法为根本依。染净诸识生根本故。如有大乘阿毗达磨经云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。成唯识论释此颂云，“界，是因义。即种子识。无始时来，展转相续，亲生诸法。故名为因。”此释颂初句。言种子识，赖耶异名。意显识种，为因缘义。彼论又云，“依，是缘义。即执持识。无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。”此释颂次句。言执持识，梵名阿陀那，亦赖耶异名。但赖耶名唯异生位。阿陀那名，通无漏位。是二差别。意显此识与一切法为根本依。是增上缘义。未成佛位此识杂染，杂染法生。已成佛位此识清净，清净法生。由是此识名根本依。诸法染净，此为根本故。言等为依止者，等谓平等。平等为依止故。彼论又云，“谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者，谓变为器，及有根身。为彼依者，谓与转识作所依止。乃至广说。”此中广解前说缘义。谓能执持诸法种子故者，此显与种子法为缘。由能执持令不坏故。与现行法为所依故者，此显与现行法为缘。由为所依，彼得生故。即变为彼及为彼依者，彼谓现行。由所持种为因，及与所生为依，二缘义故，此执持识，即变为彼现行诸法，及能与彼现行诸法为所依止。当知此中变为彼者，变有二种。一，因能变。谓所执持种子为因，变生现行果故。二，果能变。谓由现行识果为体，变似相分用故。种子，识体，皆为能变，现行相分，彼二所变。若阙一者，不变为彼。为彼依者，依亦有二。一，种子依。谓所执持种，为彼现行依故。诸现行法，皆托此依。离自因缘，必不生故。二，俱有依。谓执持识，决定俱起，为现行依故。诸心心所，皆托此依。离根本依必不转故。种子及识，皆为所依，彼现行法，依此二依。具此二种，说为彼依。由是论文，於此句前双说故字。显二义故。然下论文解为彼依，但显俱有依，不说种子依者，以种子依，因缘依故。此显增上，是故不说。今於此文总略说中，非无其义，故应具二。又种望现，虽为因缘，约执持说，亦是增上。故义无违。此应思审。谓变为器及有根身者，器，谓器界。即外大种及所造色。如前已释。有根身者，身，谓大造合聚为义。或依止义，亦得名身。身，即一形之总称也。总身之中，有别根故，名有根身。此言变者，是变现义。由自种子，转变现行，随现行识，而有变现器身等相。是名相分。亦名所缘。以自所变为所缘故。此中道理，前已略显，今不更述。谓与转识作所依止者，此言转识，谓前七识。前六间断，故名转识。第七末那，虽无间断，而於见道位有转易，亦名转识。故转识言，总摄前七。云何与七转识为依止耶。谓前五识，皆依自五色根而转。此五色根是执持识之所执受。由执受故，色根不坏。根不坏故，五识得生。是谓与前五识作所依止。第六意识依末那转。此执持识与末那识为俱有依。由此依故，末那得转。末那转故，意识得转。是谓与第六识作所依止。末那，赖耶更互为依。末那为依，赖耶得转。赖耶为依，末那得转。所谓与第七识作所依止。由是道理，故有颂言，阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，于转时得生彼论又云，“由此有者，由此有识。有诸趣者，有善恶趣。谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。乃至广说。”此中解颂第三句。显与流转作依持用。颂中有字，有能所别。为执持识，说为能有。诸趣，及涅槃证得，为所有。即一有言，贯此二处。言流转者，亦有二法。一，种子。二，现行。现行染法，名为流转。种子染法，名顺流转。成有漏法，皆名流转。由有此时，执持一切顺流转法杂染种子。辗转熏增，种得成熟，生染现行。染现行故，令诸有情流转生死。是故应知有情生死，由染现行。染现行生，由种成熟。种赖执持，由有此识。若无此识，皆不得成。彼论又云，“及涅槃证得者，由有此时故，有涅槃证得。谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。乃至广说。”此中解颂第四句。言还灭者，还，即道谛。灭，即灭谛。身中无漏种子，名顺还灭法。谓无漏种，顺现行道，能证灭故。由有此识，执持一切顺还灭法无漏种子。渐熏增故，种得成熟，生无漏道。后复由此渐次修习，展转增盛，令修行者证得涅槃。是故应知涅槃证得，由无漏道。无漏现行，由种成熟。种赖依持，由有此识。若无此识，皆不得成。如是前说此执持识，执持种故，现所依故，由有流转故，及有还灭故，当知一切染净因缘，皆依此识。故起契经说，心杂染故，有情杂染心清净故，有情清净。此中心者，即第八识。成业论说无量种子所集起处，名为心故。
已说缘义，次应说业。业，谓有漏善不善思。由如是思正现行时，驱役自心造善不善，有盛势用。故熏本识，起自功能，能招当来诸异熟果。若无本识，为受熏处，应所造作唐捐其功。若无本识为能执持，应所熏种，便即失坏。如何能感当异熟果。如世尊说，业，随经百劫，而终无失坏。遇众缘合时，要当酬彼果。当知此中业无失坏者，业，谓业种。非彼自相，经久远时安住不坏，说无失坏。若许尔者，业种，应非有为刹那灭法。成违教失。成唯识论第二云，“然种子义，略有六种。一，刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功用，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。”然由彼种，住本识中，自类相续，长时无断，说无失坏。谓前刹那现熏成种，次后刹那种相续生。由种生种，故名自类，如是展转，虽经百劫，终无失坏。是彼颂意。故唯识论，种子六义中，第三义云，“三，恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识。转易间断，与种子法不相应故。”言恒随转者，谓种子法自类相生，后随於前恒常而转。乃至究竟位未对治己，其性一类，相续无断。有是道理，唯第八识，性恒转故，能执持彼，令恒随转。非余转识。以第七识，位有转易，及前六识有间断故。说由彼持，不应道理。与种子法不相应故。然有有情，闻佛世尊说如前颂，便作是执，谓过去业，其体实有。能得当来所感果故。如是所执，当知非理。依大乘说，先有后无，名为过去。无过去体。若过去业，体应成无。如何可执其体实有。世尊虽说善不善业，经久远劫而能得果，然应思择如何得果。应如前说，有彼业种自类相续至成熟位，随遇助缘，便即转变而能得果，不应执有过去业体，经久远劫安住不坏，而能得果。复有余部种种异门不应理执，如成业论广破应知。问，此中业种，为言一切种，为非一切种耶。答，非一切。望果不同。说种有二。一，等流种。与等流果为因之种子故。二，异熟种。与异熟果为因之种子故。谓善恶无记三性种子，为因随生善恶无记三性之法，为果。果似因故，名为等流果。对果立因，名等流种。若唯善恶有强盛用种子为因，能感无记羸劣之法，为果。果异因故，名异熟果。对果立因，名异熟种。前说业种，即异熟种。不摄等流，故非一切。无无记故。然异熟种，既唯善恶。望善恶法，亦是等流。非与善恶不为因故。非别等流，有异熟故，由是当说一切种中，有二句别。一，有等流非异熟。谓等流中无记一分。二。有异熟必等流。谓等流中善恶所摄。问，若尔，何缘因故。别等流种，更立异熟。答，为显善恶为增上缘，望异熟果，有胜势用。是故别立。以等流种，但显因缘，不显增上故。无记种子，体性羸劣，无力能生自无记果。要善恶感与为增上，果乃得生。由是当知此无记果，要具二缘。谓等流种为自因缘及异熟种为增上缘。若随阙一，必不生故。又无记果，望自因缘，等流相隐。望增上缘，异熟相显。从胜显说，名异熟果。对异熟果，种名异熟。显此种子，望无记果有胜用故。非无记果无自因缘无记种故。阿赖耶识，是真异熟，名异熟果。但随业力任运而转，不由功用，无间断故。余异熟法，从异熟生，亦名异熟。非真异熟。有间断故。此显善恶业种势力与阿赖耶识为增上缘。令恒相续为总报主。由是得真异熟果名。然彼非无自无记种，为其因缘。谓命根是。真异熟果，甚深难了，因缘业果，皆此摄持。今於此中略解其义。如唯识论广辩应知。
然有有情，闻说赖耶，是真异熟，为总报主。便即於彼，执为实我。或更牵附，谓，即灵魂。如是所执，实谤圣教。彼灵魂名，都无有义。不应信受，牵附圣教。以彼唯是一类外道所计。为异世间共见色我，显自希奇，妄立灵魂以为实我。而实不能显灵魂相。云何定知有灵魂体。非但斥他，即成自义。除彼天爱，谁能知此。是故有情不应迷惑。若为赖耶，即为其相，何不舍彼而信赖耶。若为信彼即信赖耶，不於其名，於其义者。若尔，何不於赖耶义，深求信解。而但执实有自灵魂。彼即无义，故不应许。无劳更破。若闻圣教，知有赖耶，便谓赖耶，即为实我。当知如是起分别执，障生圣道，堕诸恶趣。故世尊说，“阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。”今於此义，更当显说。唯识论云，“我，谓主宰。”谓如国主，有自在力，及如辅宰，有割断力。一切有情，皆依此义谓之为我。然所执我，实无如彼有自在力，及割断力。为烦恼转，不转烦恼故。又诸有情所起我见，皆
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