十+义+量-第7章

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，皆依此义谓之为我。然所执我，实无如彼有自在力，及割断力。为烦恼转，不转烦恼故。又诸有情所起我见，皆执我常，及体是一，有诸作用。然有为法，皆是无常，无自然性。不应於彼而起我执。若无为法，虽是常一，然无作用。亦不应执谓是实我。如是有为无为一切法中，皆无如彼所执常一及有作用自性之法。故所执我，其义不成。若谓一切有情，从无始来，不由分别，皆起我觉。若无实我，觉应不起。此理不然。当知由有阿赖耶识，从无始来，恒转如流，一类相续无有间断，与一切法而为所依。此一类故，有似一相。无间断故，有似常相，为法依故。有似自在及作用相。一切有情，於此似一似常及似自在作用相上，妄执有法实一实常及实自在有诸作用。故颠倒计而起我觉。非起我觉，便应有我。若不尔者，我见，应有非颠倒摄。然不应许。是故无我。问，若由赖耶有似我相，凡愚於此起执为我。何故世尊复云。我於凡愚不开演耶。答，凡愚虽计似我为实，然於似相，不能分别。虽缘为我，及起计度，而於所缘及所计度，尚未印持起邪胜解。以彼计度，唯是寻求，未决定故。今若为彼开演阿赖耶教，彼於此教甚深细义，不能了达，但於赖耶相似我相，分别执我而得决定。由是印持生邪胜解，彼转不能信解无我。是故世尊不为开演。谓彼有情，先虽执我，未能分别。今后执我，恐分别故。由是当知阿赖耶识，有为法摄，众缘所生。。刹那刹那生灭相续，似常一相，无常一性。有作用相，无实作用。圣教於此，假立内我，是故不遮。世间於此实执内我，是故不许。唯识论云，“初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。”此中显阿赖耶，翻名为藏，具有三义。一，能藏。二，所藏。三，执藏。谓於杂染互为缘故者，释能所藏。识能持种，种名所藏，识为能藏。是杂染法所熏所依，染法，名能藏，此识，为所藏。如前所说因缘业果，皆此义摄。有情执为自内我故者，释执藏义。今此所说凡愚执我，此义所摄。如是三义，应善解了勿自分别生我法执。
净土义第八
已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净，土清净故。
云何净土？谓诸如来清净国土。于此国土无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲色无色界系，及诸苦受可得。唯清净僧，于中止住，故名净土。又此净土、亦名佛土。于此土中，佛为主故。余为辅翼、及眷属故。如《佛地经》广说其相。净土有三，一、法性土。二、受用土。三、变化土。初二、唯净。后、通净秽。如来三身所依止故。云何三身？一、自性身。体常不变故。二、受用身。此复有二。一、自受用身。二、他受用身。能令自他受用种种大法乐故。三、变化身。为欲利益安乐有情、示现种种变化事故。虽净法界、体性无别、而有三身种种异相、转变不同、故有如是三名差别。如《成唯识论？第十》云：“如来法身，有三相别。一自性身，谓诸如来真净法界。受用、变化、平等所依。离相寂然、绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种。一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”如是三身依止三土。初自性身依法性土。二受用身依受用土。三变化身依变化土。身相有别，土随亦尔。当知此中所谓土者，即佛最极自在净识为相。唯有识故，非离识外别有其土。谓法性土，识实性故。自他受用及变化土、识所变故。如前所说器世间相，异熟识变，非离识变，能受用彼。今此净土，净识所变，道理亦尔。由是应知诸菩萨众，二乘异生，于佛所变彼彼净土，当自具足无漏或漏能观净识，乃能随应见彼他受用土及变化土，。故契经言：若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心，随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。如见彼土、见佛闻法、当知亦尔。今设譬喻，喻见佛义。如拍照者，以镜照物。于照物时，审谛视察，光若相值，其影便现。若镜不明，或光不值，虽物在前，而影不现。诸佛如来，久住世间，一切佛事无有休息。若诸有情，伏断烦恼，常求亲近，由是修得随应福慧。诸佛身相即便现前。若不尔者，由诸烦恼为障蔽故，如不明镜。不求亲近，无随应慧，如光不值。虽佛常住，是故不见。
然今有情于如是义多不信解。或有一类，由自及他不见佛故、谓实无佛、或佛已灭。及不见佛所变土故，执唯此土，余土都无。如是有情，当知唯是烦恼弊垢之所缠覆。彼闻佛说尚不能信，何况见佛及见彼土。复有一类，虽信有佛及佛所说，然不解义，不能引得如理分别。唯作是执，佛大悲愿，佛大神通，但发愿者，皆令得见。我今发愿勤自策励，当能见佛及见彼土。如是有情，当知唯是贪妄见取之所执持。于佛所说尚不解义，讵能见佛及闻说法？虽有有情，谓自见佛放大光明，及彼莲华微妙香洁，当知唯是闻少分义，虚构熏习之所显现。非现量证。如瑜伽云：“无处无位，于如来所，不舍诤见诤欲诤心，若不开许，而能正面睹于如来。无有是处。若舍若许，斯有是处。”此中诤者，谓即烦恼。如是有情既未多闻熏习智生，决定不能舍烦恼见及贪欲等。彼未舍故，无见佛义。亦不应说由佛开许。无由知故。又不应说由愿力故、佛应开许。虚自计度、不决定故。然或有疑此所说义。应但称名唯心净土，非佛所说西方净土，以彼经中无是义故。如阿弥陀经言：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛　与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”此中要义，唯是发愿执持名号，一心不乱。而不说余严净方便、及舍诤见诤欲诤心。又《无量寿经》说法藏比丘四十八愿中言：“设我得佛，十方众生，至心信乐愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”　此中要义，十念为因，即得往生。亦不更说修余众行。由是故知此种法门，唯以发愿为其因缘，即能速疾横超三界，而生彼土。不由三无量劫修集诸行，而得成佛。以是彼佛大愿之所化故。今依圣教，当破此疑。前说净土不离唯识，非彼所谓唯心净土。彼说唯心，约散意识所现影故。但假想故。此说识性，及识所变，名不离识，皆现量故。谓法性土，即法性心。自受用土，第八识变。他受用土，第七识变。其变化土，前五识变。如是识变，皆智相应。如《成唯识论？第十》云：“又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。”此谓身土即真如理，故二无别而属佛法。相性异者，谓以义相为身、以体性为土；以觉相为身、以法性为土故。又云　“自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。”此之净土，唯佛所知。尚非十地二乘境界。况非圣位有寻思者之所能知。又云：“他受用身，亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土。或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用生，依之而住。”此之净土佛所变者，定唯无漏。菩萨见者通有、无漏。第八五识唯是有漏，未转智故。第六意识或第七识，及彼所变，通有、无漏。圣道现前不现前故。又云：“若变化身，依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土、因缘成熟、随未登地有情所宜，化为佛土。或净或秽、或小或大、前后改转。佛变化身，依之而住。”此净秽土佛变唯无漏。余有情变通有、无漏。第六识及所变通有、无漏。余识及所变唯有漏。诸佛净土唯有尔所。及彼一切，皆不离识。余有情变，道理亦尔。随应彼识，漏无漏别，所见土相，亦各异故。西方净土既为阿弥陀佛为化有情之所示现，当知唯是彼佛平等性智或成事智，大慈悲力之所变有及彼所变，应唯他受用土或变化土。于中生者，亦应唯有十地菩萨，或彼声闻独觉异生，如前道理皆应准知。依《义林章》，西方净土，为他受用或变化土，有其二说。“一云，准摄大乘，西方，乃是他受用土。观经自言阿鞞拔致不退菩萨，方得生故。非以少善根因缘而得生故。又说阿弥陀佛身量豪相，如五须弥。非他受用，何容乃尔。又观音授记经云，阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨。次当补处。十地大形。说当补处。非他受用。是何佛耶。二云。西方通于报化二土。报土文证。如前所说。化土证者。鼓音王经云。阿弥陀佛。父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔。亦有调达。亦有王城。若非化身。宁有此事。故观经说九品生中。有阿罗汉须陀洹等。故生彼者。通有三乘。其土通是报化二土。二释任情，取舍随意。”今取后释。谓同此土，若十地见，即是报土。二乘等见，即是化土。虽在一处，不相障碍。漏无漏识随应现故。言十念往生者，非谓十念即得往生。《义林章》说：“《摄大乘》云：非唯由愿方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得。十念往生，亦复如是。十念为因，后方渐生，非由十念，死后即生。为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因，生净土故。”又《瑜伽论》七十九说：“清净世界，已入第三地菩萨，由愿自在力故，于彼受生。无有异生，及非异生声闻独觉，若异生菩萨，得生于彼。问：若无异生菩萨，即非异生声闻独觉，得生彼者，何因缘故，菩萨教中作如是说，若菩萨等意愿于彼，如是一切，皆当往生。答：为化懈怠种类未集善根所化众生，故密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠，于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生，当得法性。应知是名此中密意。”此论所言清净世界，谓他受用土。无异生声闻独觉等故。言第三地于彼受生者，以第三地定增长故。理实初地亦得生彼。证法性故。然由此证佛说净土，应知密意。十念往生，道理亦尔。又彼经言：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”应非唯愿，即得往生。言善根者，即五根五力等。五根者何？一信二精进三念四定五慧。由五能生诸善法故，增上义故，是名为根。云何为信，谓于诸法实事理中，深信忍故。及于三宝真净德中，深信乐故。又于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。云何精进，谓能断恶修善，性勇悍故。云何为念，谓于曾习所受，令心明记不忘故。云何为慧，谓能简择德失等故。言五力者，即前五根。由根增长，力能屈伏一切烦恼，不为烦恼之所屈伏，故转名力。如是根力，通漏无漏。皆是严净自心方便。由此能舍诤见诤欲诤心，及修众行。自心严净故，外感器界。一切皆净。舍诤见等故，可能正面睹于如来。修众行故，能为积集福慧资粮。若不尔者，谓能见佛，及生净土，无有是处。故前说义此皆具有。由是应说善根福德，为往生因。及发大愿，为往生缘。若随阙一，必不往生。因缘具足　，方感果故。不应谓佛具大悲愿，虽无如是善根福德为因，而仗佛力亦得往生。诸圣教中不许此故。若许此者，因缘道理，诸法性相，皆失坏故。现见世间谷麦等物，非无自种，而由士夫能令生故。又若无因，缘亦应无。以虽发愿，无所资故。又所发愿，不清净故。不自在故。又若唯愿，前文善根，应云何通。不应唯取后句而为断故。若谓佛愿，唯除五逆诽谤正法，非要一切皆集善根。或除五逆诽谤正法，所馀有情，善根本具，非要熏习积集方有。故唯发愿即得往生者，此亦不然。一者违文，二者违理。世尊既说不可以少善根福德因缘得生彼国，不可言辞，非不决定。不应转换圣教，谓非一切。此违文过。言违理者，谓诸有情有多差别。或有一类，先集善根，而由恶缘，今造五逆诽谤正法者。为造彼业，善根即断。故佛愿中，说除此人，不得往生。或有一类，今虽未造五逆诽谤正法，而彼先时未闻圣教，未集善根。于佛愿中，虽不说除，而理同彼断善根者，亦不往生。以二种人，阙因等故。不应说除五逆等人，馀诸有情，善根皆具。此不定故。是故违理。复次前说由此法门，佛愿力故，能令有情横超三界者，理不应许。当知三界，安住无量，不应计度上下重叠，竖穷为难，横超为易。计边无边，符外道故。佛不记故。然圣教中说清净土，超三界者，非谓超过三界之外别有净土。以于此中所化有情，三界摄故。若超界有，三界有情，应不往生。超离三界无生死故。言西方者，为令众生厌离于此，起欣彼心，故别指彼，而说是言。《义林章》云：“随心净处，即净土处。”化土，必随三界处所。任物化生，即便现故。古人于此种种分别，三界之外别有处所以为净土，理必不尔。所化，必有异熟识在。异熟识在，必三界摄，何得出界？由非界系，言超三界。非处有别，随所化故。又前所说，不由三无量劫，修集诸行而得成佛者，理亦不然。一切菩萨，皆经三无量劫修无边因，乃能圆满证得佛果，不因彼土可减彼劫。《璎珞经》说：“若上上精进，或转众多中劫，或有转多大劫，决定无转无数大劫。”释迦菩萨，言超九劫，或十一劫，或十二劫，但说中劫，非无量劫。若谓“刹那便经长劫”，如《摄论》说，处梦谓经年，寤乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那者，当知劫数时位差别，不由计度而可增减。然由菩萨勤精进故，时虽久远，谓如刹那。非谓刹那，便减长劫。有违论意，故理不可。
由前教理，当知一切有情，于三界中展转生死，未断烦恼终不出离。未行难行，终不圆证。虽或有情根有利钝，而在圣教无顿渐别。不应计度胜劣难易，妄情取舍，增长法执。佛说净土，为令有情闻说是利，未具善根者，速集善根。故世尊说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”已具善根者，令发大愿求生彼国，得不退转。故世尊说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”是谓此中所有密意。又于如是已具善根有情，说唯发愿十念往生，亦不违理。非无因故，愿自在故。非余一切。求往生者，应如是知。于诸圣教，皆不相违。
成佛义第九
已辩净土，今次当说能成佛义。由纯净土，佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。
云何名佛。瑜伽论三十八云，“於能引摄义利法聚，於能引摄义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。”如是佛名，随德立称。更有余名，为薄伽梵，如来