十+义+量-第8章

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云何名佛。瑜伽论三十八云，“於能引摄义利法聚，於能引摄义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。”如是佛名，随德立称。更有余名，为薄伽梵，如来，听正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫调御士，天人师。皆是如来功德名号，一一差别，义繁不述。非无如是十种功德，而可称说十种名号。当知建立如是名号，为令有情随念功德，能修正行兴供养故。念，谓明记不忘为义。非但称诵，说名为念。性无记故。但随转故。无殊胜思相应意故。由是当知佛大菩提，为不思议。超过一切寻思道故。为无有量。无边功德所集成故。为无有上，生成一切声闻独觉及与如来诸功德故。是故唯佛所证菩提，最上最尊最胜最妙。云何菩提。谓略说二断二智，是名菩提。二断者，一烦恼障断。二所知障断。二智者，一烦恼障断故，毕竟离垢一切烦恼不随缚智。二所知障断故，於一切所知无碍无障智。复有异门。谓清净智，一切智，无滞智，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提。此中云何名清净智。谓由一切烦恼并诸习气毕竟断故。云何名一切智。於一切界一切事一切品一切时，智无碍转故。界有二种。一者世界。二者有情界。事有二种。一者有为。二者无为。即此有为无为无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故。共相差别故。因果差别故。界趣差别故。善不善无记等差别故。时有三种。一过去。二未来。三现在。即於如是一切界一切事一切品一切时，如实知故。名一切智。云何名无滞智。谓暂作意时，遍於一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟。依一作意，遍了知故。复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智，无碍解等是名无上正等菩提。百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。此略举名。义如瑜伽建立品中，广说其相。
如是无上正等菩提谁能成就。如何成就。如瑜伽论广说次第，一一应知。今略引述。谓诸菩萨，要先安住菩萨种姓，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，方正修行自他利行。於自他利正修行时。得无杂染方便。无杂染故。得无厌倦方便。无厌倦故，得诸善根增长方便。於诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先於甚深广大正法安立信解。立信解已。访求正法。求正法已，广为他说。亦于正行自能成办。於成办时，若由此於此为此应行，即由此於此为此而行。由此於此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行。福德智慧既增长已於不舍离生死方便能正修行。即於此中正修行时，能行生死无杂染行。即於此中正修行时，能於自乐行无著行。即於此中正修行时，能於无量生死大苦，能正修行无厌倦行。由於生死无厌倦故，能正访求种种异论，於一切论得无所畏。善知论已，复能了知所应为说，所可宣说，应如是说。由此智故，善知世间。如是菩萨，善知诸论及世间已，复能如理访求正法。既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮，渐得圆满。令自智慧，亦转增长，智慧资粮，渐得圆满。二种资粮，既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行。于修方便，能正了知。即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果。不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相，皆能辨了。于陀罗尼无碍辩才，皆得圆满。为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。如是正行得圆满已，于一切有情及声闻独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜。由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相。诸相所相，成就其相。能成就已，正行坚固。于诸善品，获得一向增上意乐。从此已上，故作意思受诸有生。于彼生处，常得值遇诸佛菩萨，及能起作一切有情诸饶益事。恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授。任持善品，领受殊胜，证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处。如己舍宅。住此位已，能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进。渐次乃至到于究竟。于其中间不生喜足。如是升进，证得究竟。从此不求其余上地。已到究竟极边际故。名得无上。如是次第，如是成就，一切菩萨皆无超越。若有如理勤精进者，尚当经于三无数劫。何况懈废不如理者，而谓速疾所能成办，定无是处。
如是道理，皆依了义，非不了义。为此了义，于出要道明了开示，无迷惑故。若诸有情，求大菩提，应于如是大菩提相得如实知。成就此相，可名为佛。若未成就，不应名佛。又成佛前菩萨地中，一一皆有渐次诸相。谓从初地何行何相何状，乃至十地何行何相何状。若已得，若未得，若已圆满，若未圆满，若有退转，若无退转，如是一一，应如实知。若能成就何地诸行相状，乃可名为何地菩萨。若未成就，应不名彼。又于菩萨地前胜解行住，若加行位，若资粮位，亦有诸行相状应知。若成就者，乃可名为加行菩萨，或资粮菩萨。若未成就，不应名彼。如是乃至菩萨初发心相住种姓相，一一应知，道理亦尔。由是应说若无菩萨种姓相者，知无种姓。无种姓故，不能发心。此不能故，何况说彼已住胜解，已备福德智慧资粮，已起顺抉择分加行。此不能故，何况说彼已入初地，证得清净意乐，乃至十地，已得大法灌顶。此不能故，何况说彼已得阿耨多罗三藐三菩提。是故有情，不应于此一一诸相，未得言得，起增上慢。亦不应依起增上慢众所知识补特伽罗。论说菩萨以理为依，不依补特伽罗故。以彼补特伽罗，不为如来及诸菩萨诸相所相故。诸异生位，烦恼具缚。非少修行，可于现法圆满菩萨地义次第而成佛故。故瑜伽说：“无处无位，未具资粮，于现法中证学无学，究竟解脱。无有是处。已具资粮，斯有是处。无处无位，未得圣道，能证涅槃，及证声闻独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处。已得圣道，斯有是处。”

立宗义第十
如前九义，已辩究竟，今更应说成立宗义。为今有情，于菩萨藏所有正法，不能乐闻受持读诵，法随法行。如来教义，多所隐没。像似正法，转得兴盛。于像似法，或自信解，或随他转。如盲引盲，增长邪执，衰损恼坏，深可悲悯。云何名为像似法耶？谓彼所有开示建立，但有虚言而无实义。又随意乐，有多相违。谓或现量相违，或比量相违，或自教相违，或世间相违，或自语相违。如是相违，若有随一，即便为失。况多相违！谁听闻此而能信受？！然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜，能得清净，一切凡夫，慧唯钝浊，不应疑谤。由是随转，遂为见取之所执持种种计度，不能超越。虽多违理，不能思择。如是一一，展转相引，故得兴盛。诸有智者，应于佛说证成道理，善多思择。善思择已，于菩萨藏所有正法，能善观察，应可修习。于诸外道像似正法，能善观察，不应修习。如《解深密经》第五云：“证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理，略有二种。一者清净。二者不清净。由五种相名为清净。由七种相名不清净。云何由五种相名为清净。一者，现见所得相。二者，依止现见所得相。三者，自类譬喻所引相。四者，圆成实相。五者，善清净言教相。现见所得相者，谓一切行皆无常性。一切行皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性。他世有性。净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性，现可得故。由诸有情种种差别，依种种业，现可得故。由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因缘於不现见，可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者，谓於内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻。引诸世间共所了知所得生等种种苦相，以为譬喻引诸世间共所了知所得不自在相，以为譬喻。又复於外引诸世间共所了知所得衰盛，以为譬喻，如是等类，当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，於所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者，谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相。善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习。如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相，名为清净。云何七种相名不清净。一者，此馀同类可得相。二者，此馀异类可得相。三者，一切同类可得相。四者，一切异类可得相。五者，异类譬喻所得相。六者，非圆成实相。七者，非善清净言教相。若一切法，意识所知性，是名一切同类可得相。若一切法，相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相。是名一切异类可得相。善男子，若于此馀同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立，非决定故，是名非圆成实相。又于此馀异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立，不决定故，是名非圆成实相。非圆成实相故，非善观察清净道理。不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。”应知此中证成道理，于五明处因明处摄。言若因若缘者，谓即因喻。此能成故。言所立所说所标者，谓即是宗。此所成故。言令得觉悟者，谓即悟他。能令敌者解所宗故。言清净相者，即正比量。言不清净者，即似比量。言此余同类可得相者，此，谓所立。余，非所立。同类，通二。言此同类，即此同品。言余同类，即此异品。若此所立，同类可得，此同品故，可证所立。若余所立同类亦可得者，由余同类，此异品故，不证所立，成非所立。由此因缘，或证所立，或非所立，故成不定。此当因明六不定中，第三不定。或第五不定。言此余异类可得相者，此余同前。异类，通二。言此异类，即此异品。言余异类，即此同品。若此所立，异类可得，此异品故，应非所立，不证所立。若余所立异类亦可得者，由余异类，此同品故，亦证所立，非非所立。由此因缘，或非所立，或亦所立，故成不定。此当因明六不定中，第四不定，或第五不定。言一切同类可得相者，六不定中当彼第一。言一切异类可得相者，六不定中当彼第二。余文易知。因明道理，玄妙难究。然知邪正，舍此无由。故《地持》云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。”《瑜伽》第十五言：“云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。”所建立法，名观察义。能随顺法，名诸所有事。诸所有事，即是因喻。为因照明观察义故。妙吉祥菩萨谓陈那菩萨曰，为广利益者，当传慈氏所说《瑜伽论》，匡正颓纲。可制因明，重成规矩。陈那敬受指诲，作《因明正理门论》。正理者，诸法本真之体义。门者，权衡照解之所由。门人商羯罗主，以旨微词奥，恐学难穷。乃综括纪纲，而为《因明入正理论》。谓由此论，能入因明正理门故。如是等论，皆应修学。
今诸有情，于如是义，多未穷讨，故昧正理，无所权衡。谓如有一，或取正法少分道理，随自计度执为最胜，即此最胜，标名为宗。如是名宗，当知非理。所以者何？宗名所立。因、喻，名能立。非无因喻，而可成宗。无能立故。亦非因喻，不离诸过，而可成宗。有过因喻，非能立故。又于所立，亦非有法及法，随一或俱有不极成，而说名宗。所依无故。又五相违，亦不名宗。一、现量相违，不名为宗。乖正智故。二、比量相违，不名为宗。乖道理故。三、自教相违，不名为宗。无凭据故。四、世间相违，不名为宗。非共知故。五、自语相违，不名为宗。义乖角故。又义相符，不名为宗。无所诤故。又立宗者，对敌申自。非无敌者，而自申宗。无所对故。今彼所立所说所标，或无因喻，或有因喻而不离过。何成为宗？又于所立，有法及法随一或俱有不极成，或五相违，或义相符，或无敌对。如是等类，何名为宗？是故非理。故《瑜伽》云：“问：以谁为先，谁为建立，谁和合故，何法成耶？答：所知胜解爱乐为先，宗因譬喻为建立，不相违众善抗论者为和合故，所立义成。”诸立宗者，应如是知。　十义量终



秋间日本水野君来华，言今岁十一月，将开东亚佛教大会于东京。为集我佛法中诸大耆宿及诸名流，将所以谋佛法之弘布，使我人类获利益安乐。苟非大悲愿，其孰能致之？！诚盛事也！将见觉日明星，成为光华灿烂之世界。欧美风雨，化为凉飙甘露之乐法矣。清净不敏。闻法之日浅，且慧钝浊，未能淹贯。正发愿修学，不预外事。乃承水野君见招，并言日本诸大名刹，秘藏法宝甚富。自唐以来流入写经，皆无残佚。地震大灾，独获保全。开会期中，正值曝经。愿为介绍一一参观。如须钞写或拍照者，亦愿尽力助成其事。意甚殷笃，愧无以答。故成十义，勉为贡献。非谓有得，聊表所知云尔。犹有请者，《瑜伽论》云，文为所依，义为能依。甚深微细真实法义，若无随顺相应名句而为宣说，义不能显。今所说义，皆宗法相，故为名句，不越所宗。犹如世间一切学术，有其专名乃能解了。此中道理，亦复如是。由是应知，若以世间学术名句，解佛法义，彼终不能超越学术思想。而谓能解佛法道理，无有是处。如是若以佛法名句，解彼学术，亦终不能超越佛法思想。而谓能解学术道理，亦无是处。以二种人，皆未解脱言说相故。虽于其中可有少分相似道理，为近取譬，然不善巧，转为余分间杂牵引，不生正解。非于五明处皆得善巧菩萨，善知诸论，善知世间，不易融贯，随机应说。今佛法中，有几善知世间者？及世间中，有几善知诸论者？彼此言辞，互不极成，宁容相滥！是故不应于佛法中，牵附彼义，和合而转。所和合义，不清净故。例如因明与论理学义若相似，而实有别。佛法因明，唯在悟他。非以斗诤为究竟故。何况无上甚深法义，由假言说，显离言相。世间学术，皆随一切言说而转。义不相似，讵可筹比？！希望大会诸同法侣，于此幸加察焉！
2007年3月内学网刊行