君主法规论释+索达吉堪布译释-第26章
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就很容易失去德行或毁坏戒律。所以说首要的乃是不舍悲心。
于诸蛮横不驯者，生起染病患者想，
不作损害不嗔怒，断除其过第二想。
君主对那些行为蛮横刚强不驯的众生，应生起彼为患染重疴的病人之想。当然，一个重病者或精神不正常的患者，已经失去理智，象日常生活中每当目睹那些麻风病及精神病患者，不管他对自己或周围的人如何的谩骂或追打，都不应对他生气，而应生起同情心、怜愍心，绝不应对他作断指等损害，只是想尽量断除他的过失。
于诸痛苦之众生，生起慈悲之想后，
断除损害尽己力，行饶益事第三想。
君主对这些毫无自在，随业牵转恒时痛苦的众生，时常思维彼等所感受的种种痛苦，生起强烈的慈爱悲悯之心，此后自己尽力尽心断除损害他们的想法和减少刑法，行饶益彼等之一切善法。凡夫众生都有身心上的各种不共的痛苦，如云：“诸苦众生沉弱于分别念之波浪中，安乐机会实难得”。确实如此，凡是在风心尚未获得自在之人，必然有痛苦。所以，大家在短短的共住的日子里，常应相互贴体安慰，不要有别人兴旺发达时去抬举拍马，偶遇不顺时再踩上一脚的世俗小人之举，自己要有一个与人唯善，平等利益他人之准则和行为。
于诸具足乐财众，应当生起欢喜想，
毫无贪心嫉妒心，欣然随喜第四想。
对那些具足安乐和财富的人，应当生起欢喜心，不要对彼生贪心，企图将其财产居为己有，也不能生嫉妒心，以不正当手段损害他，希望他不得安乐或者其财富于损耗殆尽。往往那些嫉妒心重的人会做出很多愚蠢的非法行，自己还不以为然，旁观者看得一清二楚，对他提醒时他也是执迷不悟，所以大家常观自心，常修随喜，积累这一分不需要花费任何精力和财富的功德。
敌众虽然加害我，彼无自由嗔恨等，
以过患因造罪业，断惑爱敌第五想。
俗语云：〃无论是多么完美的人也会有三个敌人，无论是多么恶劣的人也有三个好友。〃也就是说世人谁都会不同程度的被人加害，这是难免的，那么在遇到难免的加害时，我们是不是应以牙还牙呢？不是。因为他对我生嗔心是他为烦恼所左右，没有一点自由，以烦恼过患为因而造作种种罪业，害我、打我、辱骂我、冤枉我……此时我们不能以嗔恨心来变本加利对他更凶，而应以友爱的方式忍辱或劝阻，使他断除嗔恼，从而善巧地保护他的善根福德。不能一语未称心便怒发冲冠，所以大家要好好修忍辱。圣天菩萨云：〃若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。〃至少，从某一角度上来说，不要因小事把自己搞得很辛苦，一定要和睦相处。
爱护知心密友想，以前如何友爱者，
后亦慈爱情稳固，慈爱诸众第六想。
君主对待一切众生的慈爱，应象受护自己的知心密友一样，常把他们作为自己的密友想，昔日是如何的友爱关心，现在还是保持一往的爱心，以后也是如此，彼此的情谊始终如一，稳固不移。往往人格的好坏，可以从交友中得到很好的说明，人格好的人性情稳固，不易喜新厌旧，几十年一直保持友好的关系。人格坏的人，朝三暮四，今日一个朋友，明日一个挚交，如狗熊挖雪猪一样，抱一个丢一个。先辈大德象阿底峡尊者等，都特别强调这一点：情谊要长久稳固。所以，大家平时共处时，不要过冷过热常犯冷热病，要象古人所说的〃君子之交淡如水〃，关系将要出现僵局，互让一步，修忍辱，不要换密友象换洗衣服一样的频繁。君主对众生也应这样保持无有变迁的慈爱。
于彼一切诸受用，当起犹如妙药想，
不以贪欲邪享用，不贪而享第七想。
我们知道：妙药对疾病有起死回生的作用，然后病愈之后，谁也不愿意再服用。那么，同样，我们对待衣食住处等一切受用，应象病人对待妙药一样，不能贪执，它只是帮助我们生存下去的资具助缘，没有必要贪执，不能将它看得特别重，否则一旦业力现前，倾间一失尽光，自己会痛苦难忍的。再者，也不能颠倒享用，象以非法手段邪道所获或违背因果等获取的财富，用来自己享受都属于邪享用。对这生不带来，死不带去的身外之物，应如过眼烟云，不能也不应过分贪执。
于己生起无我想，寻求法义依法师，
精勤听闻佛法后，如法行持第八想。
君主对自己的五蕴之身不能执着，要生起无我之想，“我”实际上不存在实体，应尽力借此假身寻求佛法之真义，依止善知识精勤听闻佛法，为今生不作恶后来不受苦准备资粮，听闻佛法后，了知积累资粮的方法和应作，之后如法行持，是君主的弟八想。
具足此等八种想，奉行佛法之君主，
依靠他人之供养，亦使宝库渐增长。
其他非法之君主，依靠谄诳狡诈法，
亦比不上其一分。
具足如上所述八种想的国王，完全信奉佛法如理行持的君主，他所积累的资粮也是与人不共的，依此别人会对他恭敬供养，从而也能使国家的宝库渐渐增长。其他那些行持非法的国王，依靠谄诳狡诈等种种非法手段，企图维护自己的财富名位，但与奉行佛法的君主相比，亦是不及一分。因为，行持佛法的国王对自己和众生的今生来世都有很大的利益，而狡诈的国王，每天对大量的众生唯作残忍地杀害，只是对自己所喜爱的那几个人有一点私利，二者确实无法相比。正象如今的自以为是的国王觉得做得很满意，但与古代先贤圣王以佛法护国相比，真是不及一分。
如是具足八想者，天众及时降雨水，
庄稼丰收无饥荒，不会失毁诸受用。
无有凶猛野兽等，威胁不幸之逼迫。
这样，具足八想的君主所统辖的国境内，天众拥护，能应人们所需而及时降下适量的雨水，使得五谷丰登，无有饥馑等灾荒之年景，谁者不会失毁各种衣食受用。境内的野兽也都非常温顺，互不伤害，没有大鱼吃小鱼、小鱼吃毛虾的势力大者威胁弱小者的不幸逼迫，人与人，人与动物，动物与动物都是祥和相处。这样的国境才是极圆满的。
加害君主诸怨敌，自然而然无勤中，
亦为自罪所毁灭，尔后无有怨敌也。
有些为业力所牵的人，对自己的大恩君主，非但不报恩，反而心起歹意，妄图加害于君主，君主是不是需要组织的强大的力量来对付他，进行打击呢？大可不必。因为这种人会为其罪业所使，自然而然中将自己毁坏。象文革中某些愚昧的人，原本蓄意加害于有些大德，结果却是自取其害。所以，人要正，若不正自然会遭到非人、天众、护法神的暗中惩治，徒然自食其果。有鉴于此，任何人对持正法的君主切莫妄起歹意。
如是依法护众生，君主于此世间界，
无论何人皆成善，无有任何罪恶业，
后世转生善趣中，生于天界成天子，
生生世世皆安乐，诸君主当如是行。
君主依法护持众生，对这个世界的任何人都能以权威令其行善，不造任何罪业，彼王后世不会坠入恶道，而转生善趣中。正如《亲友书》中所讲的〃从明至明者，彼于后世中，成为天界子，享无量安乐。〃君主生生世世无苦唯乐，故奉劝各位大君主当如是行持。
第七品 观察具德
正法念住经中说，一切遍知释迦佛，
以其愿力为遣除，天众放逸转天界。
《正法念住经》中如是说：已了知万法本性的遍知释迦牟尼佛，以他自己的发愿力，为了遣除天界众生放逸的过失，而转生于天界。
名为鹅王贤时尊，昔于顶髻佛陀前，
亲耳聆听善妙说，一切君主行佛法。
彼将此等诸佛法，传与夜摩天天王。
当时，世尊名为鹅王贤时尊，回忆起往昔曾于顶髻佛前，亲耳聆听过佛陀所宣说的一切君主应行持佛法的善说，并将这些教言如理如实地传给夜摩天众及天王。
总结善妙教言义，上下次第作排列，
当以简明语宣说，诸位君主请谛听！
对夜摩天王所传的教言全载于《正法念住经》中，尊者将其中所载总结成言简意赅的善妙教言，从上到下顺着次第重新作了排列。因为，如今的人一见到浩如烟海的藏经，不乐翻阅，习惯从简了知，故尊者应机说法，为了我们方便拜读，将经义用窍诀性的简明金刚语作了归纳宣说，诸位君主请认真听闻！
今世来世欲获得，广大善妙诸功德，
君主应当慎行持，此三十五条佛法。
君主若想获得今生来世的广大善妙功德，则必须谨慎行持此经中所讲的三十五条佛法。这三十五条对已经发了大乘菩提心的君主们尤为切要，因为你们中极少部分人的信心、智慧、人格都具足，而绝大部分都此三中缺一，故尔很有必要常以此三十五条要衡量自己的相续，逐渐使法融入自心。
今生来世诸善妙，根本即是智慧故，
于诸真实之智慧，恒常串习第一条。
现世能见到的一切善妙功德和来世的各种善妙功德，其根本即是智慧，这种智慧或以宿世积累今世因缘成熟而显现的，或是即生以闻思修行而现量获得。象古人读私塾，先是死背硬记多年再听讲解。古来的寺院僧人亦是有背诵经论的良好传统，这都是智慧熏习的根本作法，但又贵在恒常串习，若是一曝十寒，肯定不会于相续中生起真实和智慧，唯有如水滴日日降于器中，功若恒久则渐渐能盈。智慧的积累亦复如是，贵在于恒常串习，此为第一条。
何人今生来世中，于诸美好善妙事，
深思熟虑而行持，内心功德第二条。
无论是明君圣主，还是一介凡夫，对今生来世的美好善妙之事，首先深思熟虑，胸有成竹之后，再有计划按步骤如理行持，这是内心的功德。象某些大德为了从根本上救护众生，首先他并不要求一个赖以吃肉生存的民族马上吃素，而是先提倡放生，持续几处大量放生之后，再提倡戒杀，再宣传吃素，大家都能顺理成章的接受，改变旧日的恶习，这就是大德的内心功德。
恭敬供养诸上师，依此通达胜义谛，
谨依具相善知识，获得圆满第三条。
君主若有幸遇到具缘殊胜的所依具相上师，就应该尽心尽财尽力供养恭敬上师，依此因缘，自己能通达胜义谛的真实义。象《事师五十颂》中所要求的那样，谨小慎微地依止具相善知识，他能有许多智慧方便使自己今生的事业如愿，来世圆满福慧资粮成就佛果。
将诸断见或邪行，以及恶见说为法，
此等卑劣之恶友，完全舍弃第四条。
君主要彻底断除恶友，对那些认为前世没有来世不存在，不承认因果的断见者，或者如胜论派、数论派等以及世上五花八门的歪门邪道者，把不可思议的恶见自诩为甚深的妙法，将自己的贪心无耻地蒙上密宗双运的面罩，自己肮脏的灵魂把万事万物都看成贪嗔痴的对境，自己没有勇气胆量面对，反以佛法作当箭牌，这样的卑劣恶友应当完全舍弃。
诽谤业力及因果，严重颠倒之邪见，
一切罪业之根源，舍弃邪见第五条。
诽谤业力及因果，生起严重的颠倒邪见，这些邪见是一切罪业的根源，如云：〃宁毁坏尸罗，不损坏正见，尸罗得善趣，正见得涅槃。〃〃十不善中邪见重〃等，邪见的罪业在正见未生起之前，纵忏也难清净，所以务必要舍弃邪见。否者，生邪见之人，如善星比丘，虽在佛身边也未能得救而堕入花园中之饿鬼，是故君主应为之第五条是舍弃邪见。
内外一切有为法，悉皆依因而产生，
了知因果道非道，具足正见第六条。
凡是内有情众生外器世界无情物的一切有为法，都是依靠种种因缘聚合而产生的，这些因缘所生之法中，有正道与非道之别，若能依自己的智慧辨别出何为正道何为非道，如法取舍因果之理者，即具足了正见，此为第六条。
具有功德高尚士，以及劣者之特点，
毫不混淆而通晓，知人特性第七条。
常言道：〃善用人之人可为帅，善战之人可为将，〃意为作为统率众人之君主关键在于会用人之长。能用人之长就要确知各人之特性，如有些人具有高尚的人格，渊博的学识，他人所不共的内外密功德，所作所为极为如律如法；有些人品格极为卑劣，对整个人类，以及佛教都非常有害。作为君主虽有如海之度量可以容纳他们，但一定要做到心中有数，绝不能混淆。无论是任何环境里，难免鱼龙混杂，君主一定不能象整天喝糊涂汤一样总是稀里糊涂的。对某些没有辨别智慧的人，常有不要执着好坏之托词，若好坏已无有执着，那么，厕所里的不净粪应该与餐厅里的美食应该一齐进口吧。所以，高尚者和卑劣者之特性不能混淆而应通晓。
各种想法众人语，不能一概视为实，
接受应理具义语，明辨真妄第八条。
大千世界无所不有，种种人种种想法众多不一，说法更是不同，同样的一句话，十个人就可从有十个角度言诠，正如人们常说：〃菜有几切，话有几说。〃这就无形中要求主事者有明辨的智慧，不能轻信他人之语，要识破对方所言的动机目的，以粗细情节详加观察分析抉择，舍弃无益和非理之语，接受应理和有意义之言语。君主必须具备明辨真假的智慧，否则事情很难成办，即便是成办也是几经周折。所以，君主应该使自己具备明辨真妄的智慧，这是第八条。
拥有持法行饶益，可靠稳固之朋友，
君主胜伏全世界，具此功德第九条。
如云：〃一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮〃，一个人无论如何具有勇智，必定要有得力的好友相助。而好友首先要有做人的优良品德，依世法和佛法而行持，并且有一颗饶益他人的善良慈悲之心，性格稳固，无论外境是胜是劣，自己绐终不变，极为可靠。若君主拥有这样的朋友，一定能胜伏全世界人们的狂心邪念，至少也能摄服自己周围的人们。拥有具德之友此为君主第九条。
君主如若恒舍离，非理狡诈不可靠，
不行饶益不稳友，获得安乐第十条。
与上一条相反，君主如果恒常远离那些发心不正，行为狡诈，性情不可靠，从来不为别人作想，不饶益别人，如杨柳一样不定的朋友，必然会获得安乐。这样的人，且不说与他为朋友，即便是大家共处的团体中有这么一个人，心里就有难言之味，只要有他存在，总会有让人不快乐的节目出演。所以，君主当远离这种恶友。
所谓自眷民清净，善察今生与来世，
合法君主与眷属，相续清净十一条。
在一个国境内作为君主仅仅本人行持如法是不够的，同时要求所属之眷民相续清净方为圆满。这个相续清净就是他们身语意的发心和行为，都以二规衡量，对今生和来世是否真正有意义，仔细观察取舍之后依理如法而行，这样，内心世界清净透明，外在行为如法如律。如行菩萨道者所受持的菩萨戒中，以爱护众生为中心，那么大菩萨善教其所化眷属众戒杀放生吃素，眷众马上从心理和行为上发心吃素，这也是眷属依教奉行相续清净的标志之一，这样君主以法宣化，弟子如教慎行是真正如法清净之行。
依靠布施与爱语，以及同行等四摄，
君主自己之声誉，名扬天下
