唯识学上的我法-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


降伏，但要到十地才能永远伏尽。
　　六、七二识都有所知障，要到那一地断什么障，　　《成唯识论》说；八地以上，假如是与第六识相应的俱生所知障，那就不再现行。因二空无漏观智，能违第六识相应的俱生所知障，使它没有活动的余地。如果是与第七识相应的俱生所知障，在八地位上还可生起现行，那么第七识的法执，要到法空智果生起的金刚道位才能伏断，因为法空智及果，于法执相违使它不能起活动。第七识的生空智及果，·行相都是很粗显的，还没有力量使第七识相应的我执不发生活动。前五转识相应的所知障，在十地中，如果还未转依而得无漏智的话，由第六识的无漏道殊胜势力而降伏它，使这二障不能现起。
　　再说明断烦恼，所知的二障种子，是渐是顿，没有分别，以及大小渐顿断惑的差别。
　　二障有与第七识相应的，有与第六识；帼应的，现在先说明第七识俱的二障，完全是顿断的，没有渐断之义。
　　如果是与第七识相应的烦恼障种子，声闻、缘觉、菩萨的三乘圣者，在将要得无学位时，一刹那三界所有的烦恼全部顿断。如果是与第七识相应的所知障的种子，庄菩萨将要成佛的时候，　　一刹那一切都断。为什么呢？因为与第七识相应的俱生所知，任运内执第八识以为实我实法而现起的，不缘外境，没有粗细品类的差别，所以一时顿断。如果是与其余六识相应的烦恼障种子，那就有顿断与渐顿的差别！
　　分别烦恼种子而为见道所断的，在三乘圣人见道位中，就可同时顿断。如果是修所断的烦恼障的俱生种子，那就随其根性的利钝而有渐顿的差别。如有一类渐得果的钝根二乘行人，由于三界九地的各有九品修所断惑，一一地中渐次的九晶别断。还有一类利根的二乘修行人，将三界九地的八十一品的修所断惑，合为二聚共成九品，于一生中别别而断，不要经过七生来断。上面是说二乘行人利钝根断的惑不同，如果是大乘菩萨行人，要到现起金刚喻定时，　　于一刹那，三界九地的烦恼，同时顿断，无有渐断义。因为烦恼在初地时顿伏，到金刚定顿断彼种。六识相应的烦恼，二乘行人在见修二位都是可以断的，因他们没有金刚位。大乘菩萨行者，在见道位断及金刚位断，没有修道断的道理。上面是说与第六识相应的烦恼障断除情形，现在来说与第六识相应的所知障是怎样断法。所知障的断除，在唯识学上，二乘人是无分别的，只是菩萨所断的。
　　如果是与六识相应分别而起的所知障种，在菩萨初地的最初入心，顿断一切见所断障，没有一点留存。至于修所断的俱生种子，后于十地的修道位中渐次而断。直到金刚喻定时与前烦恼种子，在一刹那完全断尽，入究竟位。这是因为第六识不同第七识只缘内境，境无粗细，类无差别，而且通缘内外一切境而起的，同时彼所缘境，不论是内是外，都有粗细晶类差别，所以在十地中分别而断。粗的就顿断，细的就渐除；缘外的就顿断，　　缘内的就渐除。因此，第七识所知障种就一时顿断，六识所知障种有顿断渐断的差别。
　　这说明了六识相应的所知障种有顿断渐断的差别，其次就是三乘四道的相同与不同。如果二乘行者的根机是钝的，那么在渐次断障时，必先各别生起无间道与解脱道，加行道与胜进道。无间道是断惑的道，解脱道是证真的道，必先断惑而后证真，所以无间道后的道为解脱道，到了解脱时，显示已经断除所应断的惑障。但加行道和胜进道或总或别，是没有一定的。《唯识述记》说；“二乘加行、胜进，可有别别起，九品为九品，加行及胜进者，或但一加行，及但一胜进故。加行、胜进，总别不决定也。”
　　如果是菩萨利根行者，在渐次断障的阶位，并不须要各别生起无间道与解脱道，所以与二乘行者是不同的。因为前品的解脱可作后品的无间，刹那刹那的能够断惑证真，所以加行、无间等四道，刹那刹那的前后相望，皆容具有。如二品解脱可作三品无间，望起于后，成为加行，望；初无间，成为胜进。《述记》曰：“如初品无间，至第二念即为解脱，此初品无间，望第二念即为加行，此解脱道，望自第二品即为无间，望初为解脱，望后为加行。至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱，自品为无间，与第四为加行。第二无间，望前即非胜进，但是解脱。此是菩萨十地位中，断所知障时分品类，排次断法。若别别断，一一别起。由能印证及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。不尔！便无四义具足。”
　　综上所述，可以知道“我”、“法”二执在我们的心灵中，根深蒂固，若想破除十分不易。我们非得利用根本智的力量，用功修持，学菩萨行，最终达到无我的境界，证得无上菩提。上面所说唯识学上的我法义，只是对我法的基本义略为说明，不够全面，有待继续学习和探讨。