佛性论 的研究-第3章
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引文中強眨T法自性不有不無，因為「一切法如實無自
性，唯真實空，是其體性」（裕�26）。因為在「真實空」中
，諸法不是靜止消極的存在，而是動態積極的過程（process）
。世親遵循佛教傳統無我的教義評破外道的自性見，其目的
乃在明示其佛性思想並不踰越佛教無自性見的基本教示。
（三）對大乘見的評破
《佛性論》對大乘見的評破，主要是針對偏執的有無觀
和二諦觀
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（裕�25）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁793上）。
（裕�26）同上，頁793下。
加以破斥。傳統上，中觀學派認為諸法含攝於二諦中，一切
諸法無有自性是真諦，於無自性中，說假有是名俗諦。因此
說：「一切有皆由俗諦。一切無皆由真諦，以於無中假說有
故。」世親對此二諦觀破斥說：
二諦不可說有，不可說無，非有非無故。真諦不可說
有，不可說無者，無人法故。不可說有，顯二空故，
不可說無，俗諦亦爾。分別性故，不可說有，依他性
故，不可說無。復次，真諦不定有無人法，無一無二
，空有不有，俗諦亦爾，分別性故，非決定無，依他
性故，非決定有。（裕�27）
引文中最重要的觀點是否定了「真諦中無，俗諦中有」
的傳統二諦觀，而強眨^的非有非無。世親伲蓪φ嬷B無
自性的執見，因為對「真諦無有自性」的認識，還是建立在
俗諦上才能成立，而世俗語言非實，由此建立的認識自然不
可說是真實。因此世親認為正確的二諦觀應重超越「有」「
無」。
世親認為真諦的非有非無，是因為在真諦中無有人法，
故不可說有，但是真諦顯人法二空，不可說無。這是《佛性
論》非常重要的觀點，此顯示世親完全排除將「真諦」或（
人法二）「空」視為純粹否定或虛無，而是在真諦和「空」
中建立無限的可能性，尤其在解脫論上。換言之，亦即在諸
法空無自性的當下，發摚鋭討B積極的性格。
對俗諦非有非無的解釋世親引進了瑜伽系的三性說。在
世俗諦中，由於諸法的分別性（遍計所執）假有的存在，不
可說
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（裕�27）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁793下…794上）。
60 頁
有。然而，諸法雖不能說真實的「有」，但是約其依他起（
因緣性），不可說無。總之，真諦於人我二法，不定有無，
因其非有非無，不一不異，空有不有。但俗諦因分別性故，
雖不可說，有卻也非決定無，因依他性故，雖不可說無，卻
也非決定有。
總結而言，世親在破小乘、外道、大乘執見的同時，建
立了他的佛性觀，其觀點可歸迹缦拢�
（1）一切眾生皆有佛性，但是佛性不可執有，亦不可執
無。佛性雖可說是「本有」，但並非與「無」相對
的「有」，而是一種本具的成佛潛能。
（2）諸法皆無有不變的自性，真實空才是其體性。佛性
更是如此，它不是靜止定性的本體，而是人法二空
所顯的真如。
（3）真諦不否定俗諦，空亦不礙有。空與二諦均非有非
無，故與佛性相契合。
三。佛性的體性
《佛性論》先在「緣起分」和「破執分」破除對佛性可
能的铡庵幔又凇革@體分」和「辯相分」詳論佛性義
。換言之，前二分「破邪」，後二分「顯正」。「顯體分」
以「三因」、「三性」和「如來藏」解釋佛性的意義。如圖
示：
┌─ 三因┌─應得因─三種佛性─┌─住自性性─→道前凡夫位
｜ ├─加行因 ├─引出性 ─→初發心至最
│ │ │ 終有學位
｜ └─圓滿因 └─至得性 ─→無學位
佛性體─┤
│ ┌─三無性─→無相性、無生性、無真實性
└─ 三性所攝─│
└─三自性─→分別性、依他性、真實性
61頁
三因佛性乃體證佛果的因素，而它包括三個層次，即所
謂的應得因，加行因，和圓滿因。《佛性論》解釋說：
應得因者，二空所現真如。由此空故，應得菩提心，
及加行等，乃至道後法身。故稱應得。加行因者，謂
菩提心。由此心故，得三十七道品、十地、十波羅蜜
助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，
即是加行。由加行故。得因圓滿及果圓滿。（裕�28）
三因佛性的體性，「應得因」是以「無為如理為體」，加行
因和圓滿因是以「有為願行為體」。雖然說佛性有三因，其
實三因皆源自第一應得因，因其體性乃人法二空所顯的無為
如理的真如。由此應得因潛在的激勵作用，才能引生菩提心
、加行乃至圓滿果。「加行因」即菩提心，由此欣求成佛的
願心導引出一切成佛之道所須的修行法門，如最基本的三十
七道品，乃至六度萬行，如此層層增「加」的修「行」，一
直到證得圓滿法身。「圓滿因」可分因圓滿和果圓滿。因圓
滿即福慧行，果圓滿包括智德、斷德、恩德。智德者四智成
就，照了一切法。斷德者斷一切煩惱業無餘。恩德者乘大願
力救護一切眾生。真諦譯《攝大乘論釋》卷十四說：「三身
即三德：法身是斷德，應身是智德、化身是恩德。由三身故
至具三德相果。」（裕�29）
應得因雖是「無為如理」為體，但是本身又具有三種佛
性，與成佛修行歷程的三階段相應。三性是「住自性性」、
「引出性」、「至得性」，住自性的佛性耄Ш诘狼胺卜蛏�
中，也就是說道前凡夫，雖
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（裕�28）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁794上）。
（裕�29）《攝大乘論》卷一四（《大正藏》卷一四（《大正藏
》卷三一，頁257下）。
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還未真正踏上修行成佛之道，他們還是本具住自性佛性，只
是此時耄Ф灰姟Ｋ蟹鸾痰膶嵺‘者，從初發心一直到最後
的有學拢唬ㄔ＇30），他們的佛性即叫做引出性佛性。至得
性佛性指無學拢唬捶鸸弧ＨN佛性雖因修證歷程而有
不同，皆源自應得因，而以無為真如為體。雖因證悟程度而
區分為三，其本伲鼰o有差別。
賢洲的《佛性論節義》解釋「應得因」為「正因佛性空
如來藏」，因「無有離二空所顯真如而能厭苦求涅槃」（裕�31）
。由於此二空的積極作用，引出福慧行，即緣了二因，能令
正因佛性出障，顯現至果，成就三德三身。此解釋頗能符合
《佛性論》將佛性視為積極動態的潛能，而非不變的本體。
其次，《佛性論》以瑜伽系的三性解釋佛性。三性包括
三無性及三自性。三無性是無相性、無生性、無真性。《佛
性論》說：「此三性攝如來性盡。何以故？以此三性通為體
。」（裕�32）如來性是二空所顯真如，離有離無。一切諸法
無有相可得，也無有性可得，故以三無性為通體。如離三無
性，則墮斷常等邪執，不能證入佛性非有非無。故言佛性為
三無性所攝盡，如此解釋可使佛性義符合佛教傳統無我思想
，免於被铡J佛性為神我論。
「無相性」即《瑜伽師地論》所說的「相無自性性」，
意謂諸法僅名言所顯，即遍計執隨言而有，本來無相。一切
法由因緣生，不由自生、他生、或自他生，亦即依他性藉眾
緣生，無自然生，故名「無生性」或「生無自性性」。「無
真性」即「勝義無自性性」，意謂「一切諸法離真相故，無
更別有實性可得」。《解深密經》解釋勝義
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（裕�30）有學拢话ǔ醢l心、十信、十住、十行、十回向、
十地等階位。
（裕�31）《佛性論節義》，頁31上。
（裕�32）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁794上）。
無性有二義：（1）就依他性以解勝義無性。也就是說此勝義
無性亦是依他，由於因緣無常法體非真實勝義，故言真實義
相所離法，由此之依他無勝義。（2）就圓成實體以明勝義無
自性性。此又分二義：（a）圓成實性之特性在於離名言，洠�
有勝義之義或相可執，故言勝義無性。（b）此圓成體是勝義
，如此勝義由無相、無生二門所顯，故名勝義。（裕�33）總
之，三無自性性是從負面的層次來說明諸法皆無自性，而三
自性則是從正面而言。其實，二者的觀點並無二致，只是角
度不同而已。
根據《佛性論》論主的詮釋，佛性不但為三無性，而且
也為三自性所攝。三自性是傳統瑜伽系統所說的分別性、依
他性和真實性。《佛性論》以十種義廣解三自性義：（1）分
別名，（2）緣成，（3）攝持，（4）體相，（5）應知，（6）
因事說，（7）依境，（8）通達，（9）若無等，（10）依止
。首先解釋三自性的意義：
分別名者，為隨名言假說故，立分別性。若無此名言
，則分別性不成，故知此性但是名言所顯，實無體相
。是名分別性。依他性者是十二因緣所顯道理，為分
別性，作依止故，故立依他性。真實性者，一切諸法
真如，拢藷o分別智境，為清淨二性，為解脫三，或
為引出一切諸德故，立真實性。（裕�34）
引文中三性之定義，基本上與《瑜伽師地論》卷七三「嗢陀
南」的「分別」相似。引文說真實性「為清淨二性，為解脫
三」的意思是由
──────
（裕�33）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁702中
）。《佛性論節義》，頁33上。
（裕�34）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁794中）。
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證入真如真實性，就能「清淨」分別和依他「二性」，圓滿
「解脫」的第「三」真實性。《瑜伽論》說真實性「能令解
脫一切相俊胞浿乜‘」。（裕�35）而根據《三無性論》說：
「若分別性起能為二惑繫俊娚Ｒ徽呦嗷螅啕浿鼗蟆�
相惑即分別性，麤重惑即依他性。」（裕�36）可見《佛性論
》對三自性定義還是依據《瑜伽論》的。
再者，從「攝持」義解釋三性與五法的關係，《佛性論
》和《瑜伽師地論》之說法亦一致。五法是：（1）相，（2）
名，（3）分別思惟，（4）拢牵�5）如如。前三是世間智
。拢菍凫冻鍪乐牵缛鐒t是無為境。五法與三性的關係如
下：
（1）┌──相─┐ （2） ┌─相 ┐ 分別性┐
│ │ │ │ │
│ 名 │─世間智 │ 名 │ │
│ │ │ │─染濁 ┐ │
五法─│ 分別─┘ 五法─│ 分別 │ │ │
│ │ │ │─依他性┼ 三性
│ 拢签こ鍪篱g智 │ 拢恰々肌 ∏鍦Q ┘ │
│ │ │
└─如如─無為境 └ 如如───────真實性┘
由上述的關係可看出依他性有二種特性，則所謂的「染濁依
他」和「清淨依他」。前者緣分別得成，後者緣如如得成，
可見依他性在轉染成淨的修行過程中，扮演關腱性角色。
三自性的十義中，「若無等」很值得注意。以下討論諸
法若洠в腥孕缘拇嬖冢瑫惺颤N問睿！斗鹦哉摗废葐栣�
答：
問曰：「若分別性無，有何過失？」
答曰：「若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依
他性不得
───────
（裕�35）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁703
中）。
（裕�36）《三無性論》卷下（《大正藏》卷三一，頁870下）。
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成就，乃至不淨品，並皆不立。」
問曰：「若無依他性，有何過失？」
答曰：「若無依他性，一切煩惱不由功用，應自能滅。
若爾淨品亦不得成。」（裕�37）
若從真諦的層次而言，當清淨依他轉分別遍計執性圓成
實性時，分別和依他即不復存在，可見上面引文中「若無」
三自性的假設性問睿菑氖浪字B而言。《佛性論》作者試
圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性，雖「恆無所
有」，然在世法中，分別性卻依止依他性的名言而成之，而
依他性則執分別性所緣而顯現，攝盡一切生死染法。因之，
若無分別、依他性，則有「不可知雜�
