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第7章

佛性论 的研究-第7章

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        來。

            三種眾生的佛性本性上既然洠в袇^別,則何者使他們在
        「相」上有所分別呢?這是因為他們在「事用」上有不同。
        第一,凡夫以「顛倒為事」。一切凡夫有想、見、心三種顛
        倒,即皮、肉、心三煩惱。皮煩惱是禪定障,肉煩惱為解脫
        障,心煩惱是所知障。第二,有學拢咭浴笩o顛倒為事」。
        無顛倒者包括「無惑倒」和「無行倒」。「惑倒」起自摺
        真如,因而煩惱叢生。「行倒」則是指二乘人但修無常苦等
        為解脫因,而不修常等四德,不行菩提道。能證見佛性的拢
        人,
        ───────
        (裕85)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁805下)。
        (裕86)同上。
        (裕87)如《寶性論》所說:「見實者說言,凡夫拢朔穑
              生如來藏,真如無差別。」 (《大正藏》卷三一,頁
              831下)。


                                87頁




        洠в羞@二種顛倒。第三,如來以「無顛倒無散亂有別法為正
        事」,即謂如來已滅除障礙禪定、解脫、一切智的三煩惱,
        能不捨大悲本願恆化眾生的正事。

            以佛性的階位相而言,亦可分成三種:(1)眾生界的不
        淨位,(2)菩薩拢说臏Q位,(3)如來的最清淨位。如約
        以上所說佛性的三分別相,比對三階位相的話,可表解如下
        :


                   ┌─凡年─顛倒(想、見、心煩惱)─不淨位────┐
                   │                                              │
           佛  性─┼─ 拢拴ぃɑ蟆⑿校╊嵉供ぉぉぉQ   位────┤
                   │                                              │─佛性階位相
           分別相  │        ┌─無顛倒散亂──法身────┐  最  │
                   └─如來─│                            │─淨─┘
                             └─有別法度生──應身和化身─┘  位


          (六)佛性的無變異相

            佛性不但在各類眾生中無分別,在各個證悟階位中無有
        差別,而且在任何時空之下,其體性亦無有變異。《佛性論
        》舉六種無變異:(1)無前後際變異,(2)無染淨異,(
        3)無生異,(4)無轉異,(5)無依住異,(6)無滅異。
        此六種無變異相,又可區分為第一「前後無變異」的「三時
        無變異」,第二的「染淨無變異」,和第三、第四、第五、
        第六的「生住異滅四相無變異」。第一「無前後際變異」,
        《佛性論》引用《解節經》中之一偈以說明:

              「客塵相應故,有自性德故,如前後亦爾,是無變異
              相」。(裕88)
        ───────
        (裕88)《佛性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁806下)。《
              解節經》乃《解深密經》的舊譯,然兩譯本中均不見
              有些偈頌。《佛性論節義》作者賢洲猜測可能是「有
              梵文未渡者」。


                                88頁

        《佛性論》對此偈的解釋是「不淨位中有九種客塵,非所染
        污故不淨。淨位中常樂我淨四德,及如來恆沙功德恆相應故
        ,故說如來性前後無變異」。(裕89)意思是說不淨位中的
        凡夫、羅漢、有學、菩薩等,雖處九種客塵煩惱中,但本性
        不為所染。即佛性(法身)雖隨緣,卻有不變義,此乃因其
        性常清淨本來不染,故雖舉體即染,而性恆清淨。淨位中的
        佛性法身四德,為出纏顯相。其實,無論在纏或出障,性恆
        無二,只是不淨位約淨性耄Ф伙@說,淨位約自性德說,二
        者實不相離,故說「無前後變異」。

            《佛性論》所舉的九種客塵煩惱,及其與《如來藏經》
        如來藏九譬的相配對,均與《寶性論》所說相似,(裕90)
        可見二論關係之密切。九種煩惱、四種眾生和如來藏九喻對
        照如下:


                        ┌──隨眠貪欲煩惱────── 蓮華化佛喻
                        │
                        ├──隨眠瞋煩惱─────── 群峰繞蜜喻
                 凡夫─ │
                        ├──隨眠癡煩惱─────── 榖中粳糧喻
                        │
                        └──貪瞋癡等極重上心煩惱── 金墮不淨喻

                 羅漢────無明住地惑────────貧女懷寶喻

                         ┌─ 見諦所滅惑─────── 菴羅樹果喻
                 有學──┤
                         └─ 修習所滅惑─────── 幣帛裹金喻

                         ┌─ 不淨地惑──────── 賤女懷拢跤
                 菩薩──┤
                         └─ 淨地惑───────── 模中金像喻


            隨眠貪瞋癡三毒,為眾生相續中增長諸業的「家因」,
        能潤生色界無色界果報,唯有證空無分別智能斷。三毒極重
        上心煩惱(Tibra…
        ───────
        (裕89)《佛性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁806下)。
        (裕90)《寶性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁837~38)。


                                89頁

        raga…dvesa…mohaparyavasthana…laksana…klesa)是欲行眾
        生相續中,罪福的增長因。對治的方法是修不淨觀等。第四
        無明住地煩惱是阿羅漢「無流業生家因」,能生意生身。流
        者有三:(1)流入三界生死,(2)退失:如失欲界而「流
        」入色界,或失色界而流入欲界。(3)流脫功德善根,如流
        失戒定慧等。阿羅漢無此三流業,故言無流業。然其無流業
        能生意生身。阿羅漢雖能安立四諦差別觀,滅諸煩惱,但其
        無明住地煩惱非安立諦觀所能破。

            第六見諦所滅惑是指學道凡夫,由於無始已來未曾見諦
        理所引起的煩惱,到了出世見拢啦拍艹郎纭5谄咝薜浪鶞
        惑者,指在學拢讼嗬m中,由於曾見出世拢溃M而修道後
        所滅的惑。第八不淨地惑者,指初地至七地菩薩的煩惱障,
        至第八地無相無功用道」才能破除。第九淨地惑,是最微細
        的所知障,八地以上三地菩薩有此惑,唯有金剛定慧能破。

            《佛性論》與《寶性論》均引用《如來藏經》中的九譬
        ,與上述九種煩惱相比照。九譬的一貫模式是譬中的粗染事
        物用以比喻染污煩惱,而譬中的美好事物象徵清淨法身。例
        如,為顯貪欲煩惱故,立蓮花化佛喻。蓮花初開時,甚為可
        愛,後時萎悴,人厭惡之。貪欲亦如是,初樂後不樂,故以
        萎華譬貪著,而化佛自萎華中出,象徵法身出煩惱纏。其他
        八譬可對比而知。

            其次,《佛性論》又以如來藏九譬與如來三自性相比對
        ,以說明其無變異性。如來三自性是法身、如如、佛性。初
        三譬法身,次一譬如如,後五譬佛性。法身有二種:「正得
        」,「正說」。「正得法身」即最清淨法界,屬無分別智的
        境界,乃諸佛當體自所得,以萎華中化佛為譬。「正說法身
        」是從「清淨法界正流從如所化眾生識生」(裕91)。
        ──────
        (裕91)《佛性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁808上)。


                                90頁


        這就是真諦譯《攝大乘論釋》中所說的:

              真身即真如及正說法,正說法從真如法流出,名正說
              身。此二名法身,此法最甚難可通達,非下位人境界
              。(裕92)

        正說法身又分深妙和麤湣K^深妙者,乃是為大乘諸菩薩
        而說的甚深微妙法藏,而麤溦呤菓巳酥鶛C演說的種
        種三藏十二部法門。深妙正說法身,以真如一味故,取蜂蜜
        為譬,麤溦f法身顯真俗種種意味,故以糠中米為喻。此
        三法身遍滿攝藏一切眾生,故說一切眾生即法身。

            如如(真如)有三特性,以金墮不淨為喻:

                    ┌─1。性無變異──自性如(無變異)──金自性不變
                    │
            如如──┼─2。功德無窮──功德如(無增減)──金功德無窮
                    │
                    └─3。清淨無二──清淨如(無染污)──金自性清淨

        由於真如的自性如、功德如、清淨如三種特性,於「前後際
        無變異」,故如來法身自性清淨與眾生清淨無二等差別。

            法身和如如之外,第三種如來自性是佛性,佛性有「住
        自性性」和「引出性」二種,諸佛三身由此二性得以成就。
        佛性的住自性性因為有「最難得」、「清淨無垢」、「威神
        無窮」、「莊嚴世間功德」、「最勝」、「八世法中無變異
        」(裕93)等六種特點,而且有耄Р匦员居幸馕叮室缘刂
        寶為喻。

            引出性佛性指「從初發意至金剛心,此中佛性名為引出
        」,能引
        ──────
        (裕92)《攝大乘論釋》卷一五(《大正藏》卷三一,頁268)。
        (裕93)八種世法是利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦。


                                91頁

        出闡提位、外道位、聲聞位、獨覺位、菩薩無明住地位等五
        位眾生趣向佛果。因為此性能破煩惱顯淨體,故以菴羅樹芽
        能生大樹為譬。從住自性佛性可得法身,而引出性佛性則得
        應身和化身。(裕94)值得注意的是在《佛性論》「顯體分
        」三因品第一中,提到佛性三因中「應得因」有三性,即住
        自性性、引出性、至得性。住自性性謂道前凡夫,引出性謂
        從初發心至有學拢唬恋眯哉咧笩o學拢弧5谴颂幗忉
        佛性時,卻只提到住自性性,和引出性,而未提及至得性,
        而且,三因品將住自性性比屬為凡夫位,此處則比對法身,
        兩者說法顯有出入,不過前者約因位的作用而言,而後者則
        側重在果位的顯現。由於如來藏思想強眨蚬恢斜举|上無
        變異,故二種說法只有重點的不同,而無實伲牟顒e。


            《佛性論》作者在「無相分」的「無變異品」中廣說法
        身的意義。作者的目的無非是要再三強眨ㄉ韥K非代表如神
        我之類的形而上主體,而是傳統佛教行證的圓滿顯現。《論
        》中以五相、五功德、五義等以詮釋法身在解脫論上的特性
        ,同時排除其在形而上主體性的含義。五相的第一相是「無
        為相」,「離生老病死等四相過失」。法身是無為的,洠в
        生老病死等的有為相,但這並非說法身是永恆不變的神我。
        如《寶性論》解釋說「法身離意生身,故不生,恆不退轉,
        故不死,無煩惱習故不病,無有漏行故不老」。(裕95)總
        之,無為相是指法身永滅煩惱、功德圓滿的境界。

            第二相為「無一異相」是指真諦與俗諦的不一不異。《
        論》曰:
        ───────
        (裕94)此說與《寶性論》「無量煩惱所纏品」所說相同。偈
              曰:
              「佛性有三種,一者如地藏,二者如樹果,無始世界
              來,自性清淨心,修行無上道,依二種佛性,得出三
              種身。」(《大正藏》卷三一,頁839上)。
        (裕95)《寶性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁842上)。

                                92頁



              若真與俗一,凡人見俗,則應通真。若通真者應是拢
              人。以不見真故,故知不一。若言異者,拢艘娝撞
              應通真,若不通真即是凡夫。以拢艘姽剩坏脼楫
              ,是故不一不異。(裕96)

            「無一異相」表顯在法身境界中,真如與凡俗世界的融
        合。真俗不一,否則凡人即拢耍瑫r真俗不異,因為真能
        通俗,俗能達真。二諦不二的理論有極重要的解脫論含義。
        真俗不一,因此修證和解脫乃為必需。真俗不異,則修證和
        解脫乃屬可能。

            第三相是「離二邊相」,法身能超越六種二邊,故能隨
        順六種中道。第一種邊見是「執可滅滅」:若謂「一切諸法
        畢竟可滅,是名一邊,畢竟滅盡是名為空,復是一邊」。(
        裕97)前者是指铡J諸法有真實的存在,故畢竟可滅。後者
        認為涅槃是畢竟空無「滅」盡的世界。為離此二邊偏執,佛
        說諸法不有,非可滅,諸法不無,非不滅。非滅非不滅,是
        名中道,這亦是說生滅門中一切染淨法無自性不異真如,故
        不待滅,而在真如門中,真如空不礙緣有,非畢竟滅盡。

            第二種邊見是執可畏畏,「可畏」者,對分別性所起之
        身心世界,執為實苦,而生怖畏。「畏」者,對依他起的諸
        法,執有實苦而有怖畏。第三「可執」「執」二邊者,指分
        別可執與所執為實有,離此二邊,即是中道。第四邊見是「
        邪正二邊」。「正者通達位中真實觀行分別為正,未通達前
        分別為邪」。(裕98)當無分別智生時,則邪正分別泯滅,
        才能契入中道。

            第五種邊見是「有作無作」。此二邊見與修證解脫關係
        尤為密
        ──────
        (裕96)《佛性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁809上)。
        (裕97) 同上。
        (裕98) 《佛性論》卷四(《大正藏》卷三一,頁809下)。


                            93頁

        切。所謂「有作」是執言欲修智慧,必先作意,然後事成,
        「無作」是執言「智慧無事無能。由解惑相對,由解惑相對
        

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