胡海牙先生专辑(一)-第5章
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宋代时日本的医生丹波康赖，在其于公元892年所编撰的《医心方．房内》“还精第十八章”中，引用《玉房秘诀》中语，云：“《仙经》曰：‘还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。’”又云：“若欲御女取益，而精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止”。这比孙思邈所记述者，更为详明，可以看到一套完备的“还精补脑”之法。后世如“存缩抽吸闭展”所谓“六字延生诀”者，如“存缩抽吸闭”所谓“五字妙诀”者，以及种种采补之邪术者，大多与此“还精补脑”之术有关。
以上仅是古代房中书籍中关于“还精补脑”之说者，大概皆是从自身而言，其中弊端，后文将有述及。至于借房中之名行“采补”、“采战”、“御女”等损人未必利己之术者，尚不在此列。其他污秽之法，如食秋石、吞红铅之类更下一等者，更勿论焉。
养生、丹道与还精补脑
“还精补脑”之法，到了明代，又被养生家和丹道家所借用。然与房中之所谓“还精补脑”者，又有区别。
明代冷谦的《修龄要旨》一书中，收录了“十六锭金”，又称为“李真人长生一十六字诀”（据有关人士考证，此为最早收录“十六锭金”者）。其诀云：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中，亦介绍此法，大概以《赤风髓》中所述流传较广。《赤凤髓》云：“十六锭金，乃至简至易之妙诀也……只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须嗽及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口生津，连津咽下，汩然有声。遂于鼻中吸一口清气，以意会及心目寂地，直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍大便状以意力提起，使归脐，连及夹脊双关与肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随有似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐……如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海。”
丹家有运小周天之法者，亦于明代开始流行于世。其法多以静坐为主，意守下田，待静极阳生，外阳翘举，称之为阳生活子时。即提肛缩外肾，用微意引阳物回缩，自会阴，过尾闾，上夹脊，冲玉枕，入泥丸，经上鹊桥，下十二重楼，人绛宫，归于下田。周而复始，至阳物归于平静。此法称之为“采小药”，或名“炼精化气”，又叫“玉液河车”，亦有称之为“还精补脑”者，等等。近世行此道者甚众，并有通三关、开九窍之类的名称。近今亦有谓睡中忽无欲而阳举，而可用此法平复者。虽丹家称此系自然之法，无忘无助，然自认为此种法门问世以来，大家在潜意识中都有一个周天的概念。故每至阳生，大都有以微意导引者。此法丹家修伍柳一派者尤为多见，与《赤凤髓》所载之法亦有相通之处。
还精补脑之弊
无论房中、养生还是丹道，对还精补脑之法有不同之解释，但他们的共同点就是，均使精、意或气从身后督脉上升至脑。这种方法中的弊端，在过去一直没有引起太多的人注意。
在过去，常见有人猝然死亡，或忽然晕厥，或肢体瘫痪，或昏迷，或口眼歪斜，或口齿不清。而这种症状，在修炼的人群中，亦非常多见。在中医学上，这种情况被称之为中风，又叫卒中。现代的医学则称为“脑血管意外”。科学的研究认为，这些现象，是由于急性的脑部血液障碍所引起的脑功能紊乱所造成，一般分脑溢血、脑出血、脑血栓等。由于过去医学科学的不发达，故而还没有脑溢血、脑出血和脑血栓等名词，所以一般认为是由于肝风内动、虚风内动或外感风邪而致。而在修炼的人群中，则多是由于搬运河车、运行周天所致。
在中医理论中，有血随气行之说。也就是说，气所到之处，血亦随之而至。而气除了在身体中自然运化之外，心意所到之处，气亦随之而至。所以有“意到气到，气至血至”之说。
运行小周天工夫者，运气顺督脉而上行，其血亦随气而上行；养生术中如《赤凤髓》所载“十六锭金”者，乃是以意行气，其血则亦随气而上行。房中术虽是运精，而精乃物质，不可能违反生理之常，而上升于脑，其上升者亦不过气血而已。《黄帝内经》云：“血之与气并走于上则为大厥。”此处所谓“大厥”，即后世中医所谓“中风”、“卒中”，亦即西医学所谓“脑充血”之类。《内经》继而云：“气反则生，气不反则死。”盖谓气上升于脑，而能反而下降者，血亦随之下行，则人可生。而气上行而不能下反者，血亦必随之上行，其脑中血管可至破裂，出血不止，故不可生。凡是运精气意上升者，若能返还归于下者，一般不会出现脑部之毛病。然而，稍有疏忽，或形成习惯而又不知谨慎者，气血不能及时下降，故脑部必然充血，使血液循环受阻，而出现今日西医所谓的“脑血管意外”，亦即通常所说的脑出血、脑溢血和脑血栓等症。
我有一位朋友，常年修习小周天工夫，开三关，通九窍，十数年专行此道。在前年夏天的一个早上，其外出晨练，忽然气从尾闾经玉枕而直冲泥丸，此公随即瘫痪在地。后虽经及时治疗，身体康复，但还是留下了后遗症。前几年，有一位四川的朋友来函言，其常年修习伍柳派工夫，已做到任督二脉相通，小周天自然运行，阳精不泄达三年之久。忽然有一天，阳关不固，浊精从阳关奔逸而出，气上冲于脑，面红脑胀，牙齿肿痛，久久不能散去，后慢慢用纯粹的静功方才未出别的问题。此二位所行者皆正宗北派丹法，至若世行“十六锭金”者，以意运气，难免空运河车之嫌。而行房中之“还精补脑”，则尚是后天浊质，更勿论也。
试观今世之行小周天工夫之朋友们，晚年多有出现中医所谓“中风”者。其方法之不善乃是一方面，而气血冲脑，则为主要之原因。而行“十六锭金”之术者，对十六个字的误解，也是形成气血冲脑的原因。
“十六锭金”谓：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”其运用于丹，盖谓遇阳生活子时至，外肾翘举，小药产生，即以鼻吸气，将鼻吸入口之气与口中津液混合如吞咽食物状下咽的同时，阳物回收上提，与下咽之津气两股作用会合于脐内，水火自然相见，自身之坎离自然相交。而并无沿督脉上行，任脉乃降之说。故世行之法，出现气血冲脑在所难免。
所以，我们认为，还精不能补脑。不仅不能补脑，还有流弊存在，故望喜好养生与修道之同门，能注意这一点。莫要延生不成，反致伤生，则事与愿违，追悔莫及。
房中与仙道之不同
先师陈撄宁先生留言，房中术本是古代知识阶级男女养生之术，其上乘者，是人己利害互相调和之法，下乘者则有损人而利己者、损己而利人者和人己俱损等诸多不同，更有借房中之名而行三峰采战、御女采气以补己身等邪淫之术。历代以来，诸多修行之士，对丹道与房中多混淆不清，甚至认为房中术就是丹道所谓的南宗性命双修工夫。更有人则以陈撄宁先生说过性命双修工夫须将房中术研究透彻，而将陈撄宁先生所倡导之仙学，亦与房中术混为一谈，这都是不客观的。
拙著《仙学指南》一书曾言：“房中术不过是男女房事卫生术，有利于保健身体，也并不荒谬。只是后来被某些人搞成了纵欲淫乱的邪术，名声就变坏了。南宗丹法与房中术有云泥之别，但也有某种联系。学习南宗工夫，也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门，可以互相比较。正道与旁门‘差之毫厘，谬之千里’。古人云‘毫发差殊不成丹’就是这个道理。不能分清邪正，极易误入歧途。先师曾告诉我，古代传下来的房中术一共有九种，必须把九种都一一研究，才能分清哪些是好的东西，哪些是错误的东西。南宗丹法之修习，要明白房中术，但并不是说搞通了房中术就能弄懂南宗法。真正的南宗口诀，必须真师口授，口诀是不落纸笔的。”
南宗丹法，出于历史的因素，历来就被人弄得正邪混杂，从而遭到诸多诋毁，就是道教内部，为名声计，不懂的人骂（真骂），懂的人更骂（假骂），骂来骂去，自己的东西自身不敢承当，遂使一些人假借道教的旗号，拉大旗作虎皮来骗人。而我们道教中人却噤若寒蝉，任意让人歪曲，这样下去，道教的丹法就会面目全非。
老子云：“知者不言，言者不知。”故先师曰：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际，故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。”
今谈及“还精补脑”，因有关于房中术，故亦略谈仙学与房中之不同，供诸同道参考。
谈 仙
胡海牙
在今天，人们一提“仙”字，每每视其为迷信，认为是子乌虚有的，是不真实存在的。不少仙学的研究者，包括一些道教的信奉者、研究者，对“仙”之一说，亦未有正确的认识。很多朋友在来函来访中，也希望我能谈一谈“仙”。今就此问题，略陈己见如后。
成仙的证据
汉司马迁《史记》载云：黄帝且战且学仙。由是可知，关于仙的说法，在华夏始祖轩辕黄帝时代就已有之。中国传统典籍中关于道家方面的经典汗牛充栋，其中有关成仙的事例多不胜数。历代以来的稗官野乘笔记类文章，记载关于成仙事迹者，亦不胜枚举。我们如果认为这类的文章不可靠，不妨翻阅《史记》、《廿四史列传》以及各省府县志之类的正史，此类的记载比比皆是。有兴趣的朋友，亦可翻阅翻阅本族的家谱，前代总有位祖宗的事迹与史志各传相符合。如果连自己的老祖宗都不相信，这世界恐怕就没有什么事值得相信了。
众所周知，唐代大文人韩愈先生平素不信佛道，且极力反对之。然在其《谢自然诗》一诗中，却详尽的记述了一个肉体飞升冲举的真实现象。其诗曰：“果州南充县，童女谢自然。童呆无所知，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山”“一朝坐室内，云雾生其间；如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧内景寒”， “须臾自轻举，飘若风中烟；茫茫八纮大，影响无由缘”，“入门无所见，冠履同蜕蝉；皆云神仙事，灼灼信可传”。此诗通篇三百四十字，今仅抄录讲述成仙实际景观者。此诗前半段叙事，其间包括谢自然飞升冲举的具体现象及当时旁观者的议论；后半段评论，主要是韩先生自己对此事的看法、观点。然而韩先生终究是位大儒，毕竟拉不下其儒学家的面子，虽亲眼目睹谢自然成仙飞升冲举之真实现象，依然要将诸多诋毁之辞加于谢自然身上，以维护其儒学家的面子。此皆因谢自然冲举成仙之事实，与其平日所奉行的“人生有常理，男女各有伦；寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以春君亲；苟异于此道，皆为弃其身”的主张不同而已。惟其作为一个反对者所记录的这个事实，却为世人提供了一个极力有力的反证。
清乾隆年间，学识渊博的大才子纪晓岚，在《纪晓岚家书·寄仪南叔》中曾云：“修仙得道，谈何容易！仙有仙缘，诀逢指授；道有道骨，质本清虚。苟不得真而妄冲举，因而致害者不一。明朝正德间，崂山白云洞有修道者，兀坐木石间，不食不死，不知来自何年，只觉其满身苔藓，已与木石同色耳。然呼吸不绝，目炯炯尚能视。不生不死亦何贵于修道，反不如人之快乐，鬼之逍遥也。按此人修道功夫，决非浅鲜，只因未生道骨，未结仙缘，遂致炼成灵儿，不能出窍行空。或云以白刃破其顶，即得兵解而成鬼仙，此亦臆测之词耳。夫入深山潜修数十百年，尚不能尽身得道，则世之愚夫愚妇，溷处红尘中，手握牟尼珠，中哺南虔诵经咒，妄冀得道长生，多见其不知量焉。”纪大才子所言并非彻底之谈，然据此可知，其虽非实修实证者，然对仙与仙学的认识，确非普通俗流可以比拟。
仙的科学论证
在科学发达之今天，我们也不妨通过科学的研究，来证实一下仙的说法。
有人曾做过这样一个统计，在我国夏商时代，人们的平均寿命不足18岁；周、秦、西汉时代为20岁；东汉时为22岁；唐代时为27岁；宋代时为30岁；清代时为33岁；解放前为35岁。解放后，1957年的调查，平均寿命为57岁，1981年为68岁，1985年为68。97岁。目前，我国人口的平均寿命已达70余岁。由此可见，随着人类的进化，社会的发展，科学的进步，人们生活水平的日益提高，人们生活方式的日益改善，人类的平均寿命也在逐渐延长。过去讲“人活七十古来稀”，而现在，百龄人也已不是什么稀奇事了。这种事实证明，只要沿着这个趋势逐步发展下去，人们的寿命将越来越长。如果再积极地改造自然和自身的缺憾，将寿命延至更长，甚至于长生，并非不可能的事。
陈撄宁先生也曾在《众妙居问答续八则》中做过这样的比较：地球人类的一岁，是根据地球轨道环绕太阳一周的时间来计算的，这个过程所用的时间，历法称为一年，在人寿命上算作一岁。假定人类的寿命是一百岁，地球上的一百岁比较太阳系其他八大行星上的一百岁，其时间的长短各不相同，也颇有意义。我们将发现，水星上的100岁等于地球上24岁；金星上100岁等于地球上61岁；火星上100岁等于地球上185岁；木星上的100岁等于地球上1186岁；土星上的100岁等于地球上2945岁；天王星上的100岁等于地球上8042岁；海五星上的100岁等于地球上16467岁；冥王星上的100岁等于地球上 24800岁。这个计算是按八大行星绕太阳一周所经过的时间长短和地球上一年365日作比例推算的。前三星及地球，我们称之为短命世界；后五星，我们称之为长命世界。现代的科学家一直在探究太阳系是否还有与我们地球人类相似的生命，并试图用科技手段与其联系；也有不少科学家试图研制一些飞行器，遨游这些星球，或欲在其上安家落户。如果真成功，地球人
