倪柝声－大喜的信息-第21章
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人的行为不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典变成「不是恩典」。所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以为你应当作作好，帮助你，叫你能够得救。应当谦卑的，以为自己是一个无能为的罪人，用相信的心，带着感谢的意，来接受神的恩典，就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！白白赐给罪人！
作好不能得救，我们可以再看神的话如何说：「人称义，不是因行律法；」「不因行律法称义；」「凡有血气的，没有一人因行律法称义，」「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；」「没有一个人靠着律法在神面前称义。」（读加二16…19，三10…11）我已经对你们说过，行律法的意思，就是作好；要因行律法称义，意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经，它们怎么说？得救的人，不是因为作好。不特作好不能得救，并且，凡要因作好而得救的人，他是应当受咒诅的！圣经明明告诉我们，从来没有一人能因作好得救，你就何苦在「永不」的事上苦试呢？朋友阿！这里已经有了主耶稣完成的工作，祂已经出了所有的代价，祂已经为你的缘故，钉死在十字架上了，你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩，祂已经成就好了，你若肯接受祂所替你成就的救赎，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相信祂吧！相信祂之后，赞美祂吧！因为祂这样的爱你，为你预备救恩。
三
有两节经言，对于得救的问题，说得极其明白，我们现在可以一看：
「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8…9）
我们一读完这两节圣经，就知它们是论得救的问题。所以，头一句才说：「你们得救，」这是明显讲得救的。
你们如何得救呢？是不是因为作好？不是。是不是因为自己比别人强？不是。人能得救，是因为什么呢？圣经已经告诉我们是因为两件东西：神的恩典和人的信心。「得救是本乎恩，也因着信。」恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一个救主，将「我们众人的罪孽都归在祂身上」，叫祂钉死在十字架上，担当我们一切罪的刑罚，为我们受苦、受痛，喝干了神公义怒气的杯，替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢！这是神的恩典，是救恩的根本。人在这里，一无所助，乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩，摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前——你的面前。
我们已经看见了神的恩典，彰显在各各他的十字架上；但是，我们应当如何才能得救呢？不是行善，不是克已，不是改良，不是作礼拜。「你们得救是本乎恩，也因着信。」现在，我们到了救恩的另一方面。不错，神施恩；但是，我们还应当相信。神虽施恩，我们若不相信，是不能得救的。浩荡的神恩，已经在各各他的十字架上，为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信祂，我们才能得救。
相信是什么意思？相信，意思就是接受（约一12）。神预备好了恩典，我们把它接受了，就得救了。人送给你一件宝贝的东西，你接受了，这东西就是你的。神送给你这得救的恩典，你接受了，这恩典就是你的——你就得救了。我劝你不要迟延，现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手，接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻：从前有一富翁，看见许多的穷人，在冬天下雪的天气，快要冻死了，就大发宏愿，出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址，就叫他的仆人，赶着马车，载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家，就问这家的门牌，是否某街某号，住户的名字，是否某姓某名。开门的穷人说，是。仆人告以来意：主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了！他以为他没有这样仁爱的朋友！就闭门拒而不纳。仆人没法，只得到第二家去，第二家的主人，也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话，证明不错，但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法，又往别家。一连几家，总是没有信心，以为没有这好的人，肯买煤白送给他们，就不肯领受。后来到了一个寡妇的家，她一知道仆人的来意，就欢欢喜喜的接受这煤，且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们，神的恩典也是这样的，完全是白送的。现在主的仆人们，已经将主的救恩，送到你的心门口来了，你如果肯接受，你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永远丧失！只用接受，不用别的。一接受，就是你的。
以弗所书二章并不只教训我们，得救是本乎恩，也是因着信的；继续下去，它就教训我们以救恩的性质：「这（1）不是出于自己，乃是神所赐的；（2）也不是出于行为，免得有人自夸。」「这」——就是指得救的大恩，因为上文是讲论救恩。这里说，得救有两个「不是」：一、不是出于自己；二、不是出于行为。这是何等的明白呢！注意！得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好，或者你是比别人更愚昧的也好；无论你的道德是超乎众人的也好，或者你的道德是比众人都低的也好；无论你是最有钱财的也好，或者你是莫名一文的也好；这与你得救的问题，都没有关系，就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典，就无论你自己是智、愚、贤、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是无论你自己怎样，你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样，乃是神所白赐的。注意！得救也不是出于行为。自己，意即你的「人」如何。行为，意即你的「为人」如何。神没有说，行善能得救；神说，得救不是出于行为。所以，虽然你是世上作得最好的一人，你不能因此得救；虽然你是世上作得最坏的一人，你也不能因此沉沦。你的沉沦与得救，并不是看你的行为如何，乃是看你肯否接受神的恩典而定。我亲爱的罪人哪！你不要思念你的好处，多思想你的罪过吧！你为何不伤心的来到神的面前，承认你自己是一个罪人，无善可夸，无功可靠，单单的倚靠神藉着祂儿子十字架所赐给你的恩典呢？我请你速来，就是当你读到这里的时候，请你跪下祷告，告诉神：你现在接受主耶稣作你的救主，求祂赦你的罪，作一个得救的人吧！
神为什么缘故，不肯因着人的行为救人呢？这自然有许多的理由；但是，这里却说出一个：「免得有人自夸。」如果人是因着他的行为得救，他就必定自夸，而不归荣耀给神；世人最大的罪恶，就是要离神独立，而不倚赖神，在得救事上，也是如此：要因自己的行为得救，而不肯接受神为他所预备的救恩。这是何故？因为人骄傲。倚靠神是何等的自卑！没有什么可以夸口的！人要因着自己的行为得救，好让他自夸。但是神不愿意人这样得救，免得有人自夸。若尚自夸，实在他的得救，不是得救。
四
我们再看一处的圣经：
「祂救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。」（多三5）
读了这节圣经，就叫我们知道，就是我们以为自己行了许多的义，神并不是因着它而救我们。许多的义？「我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服。」（赛六四6）我们看自己的义好像是值得很多的；但是，从神看来，并没有什么阿！如果神要照着我们的义而救我们，我们就都要沉沦了！因为我们的义都——没有一个例外——是像污秽的衣服。这样的义，还算得是义么？还能救我们么？神能因着我们污秽衣服的义救我们么？不，不。感谢神！因为祂施恩与我们，因怜悯的缘故而救我们，并非因我们的义。不然，我们就都不得救了。我们不能因行善得救！怜悯的意思：就是其人本来所不应得的，因为慈爱的缘故，却不顾其人的不堪，而施恩给他。我们罪人，本来哪里配得神的救恩？但他却无缘无故的爱我们，不顾我们的罪过，而叫主耶稣代替我们死于十字架上，而加恩给我们。「祂救了我们，乃是照祂的怜悯！」
所以读者，你不要以为作好能得救。你应当赶快来相信主耶稣。祂不要你作好。祂愿意救你。祂要救你。不必你作好，只要你信祂，你虽然不会作好，你虽然是顶有罪的；但是，祂钉死在十字架上，就是代替你赎罪，就是担当你不作好，和不能作好的罪了。所以，现在你就是照着你本来不会作好的样子，来到祂面前，接受祂作你的救主，祂就要救你，祂就要收你，祂就要改变你。
莫说你自己是一个教友了，或者你也已经受过洗礼，领过圣餐了，或者你作教会的领袖了，应当知道：这些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你担罪受死的救主，你就无论作什么好，处什么地位，你还是一个沉沦的人，与别人没有分别！在神面前，没有一件东西，能遮盖罪人经过神的怒气；只有主耶稣的宝血。无论什么好事，都要失败，惟独主耶稣十字架的救赎是可靠的。一切赖着自己行为得救的法子，都是从无底坑出来，到地狱里去的。神只设立一个救法，就是接受祂藉
着十字架所施的恩。要得救，惟有照着神的法子行。
末了，让我读一节圣经给你听：
「我不废掉神的恩！义若是藉律法得的，基督就是徒然死了！」（加二21）
得救不是因着作好。行善若能得救，基督就是白死了！如果人能自己作好，满足神的心，神就断不如是之愚，差遣祂儿子来世，枉死一遭，空送一命。你若想，作好能帮助你得救，就是废掉神的恩典。罪人哪！神虽然愚笨，却比你聪明。如果人能自己行善得救，他就决不肯空舍祂的爱子。所以，祂既然叫祂的儿子替我们死，担当我们的罪，就是证明：我们不能作好，不能因行善而得救。祂已经设立了救法，你若肯接受主耶稣作救主，你就能得救。嗳哟！我们真是罪人！神真是爱我们！祂愿意收留我们！虽然我们无善可夸，无义足称；然而，祂的救恩并不因此而减少，反因之而显明，这是何等奇妙呢！我愿意你因着祂爱的感动，用信心来到祂面前说：
「神阿！我真是一个罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得什么，我求你现在因着救主耶稣基督替死的缘故，收留我，拯救我。」主说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）
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十三与神和好
阅者！你已经与神和好了没有？这个问题是最要紧不过的！你的得救与沉沦视乎你曾否与神和好而定。如果你已经与神和好了，你的福气是何等的大呢！你已经出死入生，得着神在主耶稣里所预备的福乐。如果你尚没有与神和好，则你的光景是何等的危险，何等的可怜！神的怒气，常在你的头上，这是何等的可怕呢！你应当老老实实的答应这个问题——与神和好了没有？不要随便，不要胡涂。与神和好了，就是和好了；与神为仇敌，就是为仇敌。此中并无中立之地。阅者，如果你尚未藉着主耶稣的死，与神亲近；你就是神的仇敌。世人原来都是与神为仇的。与神为仇的意思，并不是说，打算反到天上去，这才是神的仇敌。乃是说，凭着自己的肉身行事，不顾神所要求于我们的，只顾我们的情欲。因为圣经记着说：
「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」（罗八7）
不是人存心反对神，存心背逆神，才是与神为仇；亲爱的读者，体贴肉体的，就是与神为仇了。不错，你说，你很赞成宗教，你也佩服基督，你也常常帮助教会；这些虽都是很好的，然而，这些并不能证明你不是神的仇敌。你应当知道：体贴肉体的人，就是神的仇敌。体贴肉体的人，不服神的律法，也是不能服。体贴肉体，就是背逆神的律法。神的律法，是何等的圣洁，何等的公义。你能守吗？多少时候，你都是按着你的肉体，和肉体的邪情私欲，去行事为人。你自己问你的自己吧。「体贴」二字的意思是何等的轻！不是外面有什么逆神的行为；就是在心里隐密的地方，私下体贴一下，已经够了！人不止是不服神的律法，也是不能服。这就是说：人们的天性坏了。各位！你知道么？人们的性情是败坏的。有时，人们真的很以为神的律法是良善的，他的命令是正直的，他们很愿意去遵守。然而，结果是怎样？守不来。不能守。我们虽然有时欲守神律，然而人们里面好像有一种能力，把人们抓住，叫人们去体贴肉体，不行神律。人们的天性坏了！人们不要想能服神的律法。
诸君！你应当自己承认，你真是坏到这个地步，神的救恩才能临到你身上。许多的时候，人们岂不是不欲放荡奢侈吗？然而，到底为何又陷到那个地步呢？天性败坏了。世人都是与神为仇，你也在内！
不但如此，你的心岂不贪爱世界吗？世界的荣耀、称赞，岂不摇动你的心吗？「你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）这是神的话。不是真正在肉身上行淫的人，主才以他为行淫。淫乱的意思，就是接受所不当接受的交情。世界将主耶稣钉死，你怎能与钉死主的人为友，而不为神之敌呢？世俗曾否改变？世俗是否比基督在世时更好？若不，就你为何与世相交呢？看哪！世界的人是何等的美丽，世界的事是何等的有趣，世界的物是何等的可爱。因着世界的人、事、物，你就与世界结不解缘。就是因此，你是神的仇敌了。真的，没有与神和好，而得着重生的人，终日满心，都是思念世界的人、事、物。世界的名、利、权力，都是他们所寻求的。他们俯首向地，以背向天。神所要求于他们的，他们都不理；他们与神为仇。阅者！你已蒙主的宝血洗你没有？如果没有，如果与世为友，你就也是神的仇敌。
人们的行为，也是人们与神为敌的大证据。神所要他去作的，他倒不去作。神所不要他去作的，他倒去作。日夜犯了许许多多的罪。身上的恶行，就是表明心里的仇敌。「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。」（西一21）恶行！罪！污秽！这就是人们与神为仇，不可改移的凭据。经上说：「没有义人，连一个也没有。」没有一个血气的人，在神面前，敢自称为义。没有一个世人，藉着自己的行为，能在神前称义。世人所有的行为，在神眼光中，都是恶行。虽然有许多的作为，在人面前，是很可以过得去的，但是，在神看来，仍有许多的缺点，仍是「恶行」。
诸君！你的行为，在神面前，是否表明你与祂为仇呢？不要以为你自己比别人好，须知在你所谓的善行中，尚有许多的恶行——骄傲、好名、自是呢！请你承认你可怜的光景，来倚赖主耶稣基督，就你尚有得救的可能；如果，你自满自足，恐怕你就要死在你的罪恶中。愿圣灵叫你知罪！叫你知道你实在的光景。世人若非自己居于罪人的地位，承认自己是与神为仇的，他就必定不能领受神的恩惠。人们若非知道自己不能叫神喜悦，自己的心性、爱慕、行为，都是与神相反的，他就不肯（实是不能）来到十字架前，寻求神的救法。人们若非知道他自己与神为敌的可怕光景，并后来的永远怒气，就他虽说，他信了基督，这信恐怕不十分正当。世人是谁呢？岂非尘土吗？岂非细虫吗？在宇宙中所站的地位是何等的小！何尝有足夸的地方？神呢，祂怎样呢？祂是至大无比的。天是祂的座位，�
