倪柝声－大喜的信息-第23章
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得救的凭据（如何知道自己得救）
我的罪得着赦免，并且得着新生命，这个从何而知呢？有何凭据呢？有两方面的凭据可以使我们知道自己得救：
（一）客观方面：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五13）这里告诉我们自己有永生（即得救），是可以知道的，从何知道呢？因「我将这些话写给你们」，所以凭圣经的话是可以知道自己有没有得救的。许多人说：「我想我自己是得救。」哦，这个想法是何等靠不住！我们知道自己得救，不是自己如何的想法，乃是圣经的话怎么说。圣经说：「信的人有永生。」「信……是已经出死入生。」现在的问题是我们是否有信，如果有信，圣经又告诉我们说：「信的人有永生。」那么，我们不是自己说有永生，乃是圣经说我们信的人有永生了，这是最可靠最确实的证据。
比方说：我现在穷得很，就向一位朋友借款，那位朋友就立刻答应，并写一张支票签字交给我去领款。此时如果有人问我：「你为何知道你的朋友肯以款借你呢？」我最好的答应，就是支票已经在我手里，这是一个最大的凭据。照样，神如今为向祂求恩的也赐下一个顶确实的凭据在圣经里，就是「信的人有永生」。我们有信这句话就好像一张已签字的支票在我手里了，所以我们能知道自己已经得救。
神是信实的，祂决不说谎。祂既说「信的人有永生」，就必定赐给「信的人有永生」，断不能给信的人没有得永生的。愿我们因信而欢乐说：「我信，我已经得救了。」
（二）主观方面：一个人知道自己得救，不但有客观的证据，也有主观经历，有这两方面才算完全。因为单有客观而没有主观，这是自欺；单有主观而没有客观，这是自信，无论偏哪方面都有危险。因福音不止是道理，乃神的大能（罗一16）。难道神的大能临到我们身上，而我们都没有经历吗？难道罪得赦免，神的生命进入我们里面，而我们竟毫无感觉吗？如果人未信主时如何，信主后也如何，一点的经历都没有，那么，我就要疑惑他的得救了。
罗马书八章十六节说：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」这一节圣经就是告诉我们得救的人，是有里面经历上的见证。一个得救的人，他里面究竟有什么经历呢？虽不能说每人都是如此，却能说普通人多是如此。
1。有赦罪的平安
（路七48…50）：圣经说：「恶人必不平安」（赛五七20…21），因有罪恶压在他身上。但当他认罪得赦时，真如释了重担，平安喜乐就油然而生了。
2。
与神有父子的交通（罗八14…16）：人未得救前虽或者能祷告，不过未免有许多牵强，不能与神亲密。一个得救的人，他的祷告是很自然，而且当祷告中常能得着与神交通上的喜乐，若是缺乏祷告，他心中就觉有所失。他爱神，因他已得着神的爱。
3。有爱慕真理的心
（彼前二2…3）：有属灵的生命就有属灵的嗜好，如小孩之爱慕奶一样。所以人一得救，对于圣经必有一种新的爱慕，读的时候必多得新的感动，虽然有些是不识字，但是他们也有一个爱查问欣慕听道的心，至于未得救的就没有这种经历。
4。不犯罪
（约壹三9）：这并不是说得救的人都不犯罪（因他里面还有旧生命）。乃是说，他信主时所得的新生命，那个新生命是不犯罪的。所以当人得救得生命时，他对罪必有新的怨恨、新的拒绝，并且里面时有与罪交战的经历（加五17；罗七18…25）。当他新生命得胜而不犯罪时，就有喜乐；当旧生命得胜而犯罪时，就有忧愁，这个就是证明有新生命在他里面才能如此。
5。
喜欢为主作见证：「人心里所充满的，口里就说出来。」（太十二34…35）人既得救，充满了救恩的喜乐，口里就很自然要说出救恩为主作见证，有时甚至忍不住，若不是为主作见证，就异常不舒服。
6。有爱弟兄的心
（约壹三14）：同类的生命喜欢寻找同类的生命，照样，同有神生命的（主内弟兄）也有一种相寻相爱的心。我未得救时，对于神的儿女漠不关心，及得救后，一闻谁是热心爱主的，就很爱去寻找他、认识他，这吸引力是证明我已经出死入生了。
以上几种情形，是按多数人得救时普通有的经历，虽然不一定都是这样，但总有一部分一时期是这样。如果有人信主以后，完全没有尝过赦罪平安的滋味，对主耶稣没有亲密的交通，对圣经没有新的爱慕，对罪没有新的怨恨，犯了罪心里是如何，不犯罪心里也如何，完全不愿意把救恩向人们作见证，与弟兄们也没有爱心上的联络。那么，我就恐怕神福音的大能并未进入你心呢！这是关系你的永生永死问题，愿你们慎重的查问自己。
说到这里，就有一个难题发生：「我既然相信，为何没有得救的经历呢？」我也曾遇过许多人，他们真是满口相信，但都没有得着得救的经历，这究竟是什么缘故呢？神的话说：「信的人有永生。」为何现在竟有人信而得不着永生呢？这个错处是在哪里呢？据我看两方面只有一方面错误，如果不是神错便是人错。神错：就是神不按祂的话使信的人有永生，但我们知道神是信实、公
义的，祂是愿意万人得救，祂绝不能失信而使信祂的人没有永生。神既然不会错，那么错在哪里呢？就是人的相信有错。
头脑的相信与心里的相信
圣经说到相信都是心里相信，不是头脑思想中的相信，「你若……心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」（罗十9）可怜许多人都是在头脑中的相信，而没有按圣经用心来相信，无怪他信而不得永生了。什么是在头脑的相信？什么是在心里的相信呢？我说个比方如下：有一人害了一种特别的病，普通医生不能治他，后来有人告诉他在某地方有个很高明的医生，他必定会医你的病。这病人听了，也相信有这个医生，并且也相信他会医他的病。你想，他这样相信会给他的病痊愈吗？不，因他只在头脑里知道相信。
什么是在心里相信呢？就是病人听了这医生以后，不但相信那医生会医治他的病，并且是设法去见那个医生，把他的病告诉他，求他医治，接受他的医治。你想，这样的相信与前者的相信有分别吗？有，因他是从心里信靠那医生，接受那医生的医治。可怜许多人信主，都是像那样病人（在头脑的信）。信有一位主耶稣，信主耶稣能救人，甚至有人也信主的死是为他死，信主的血是为他的罪而流的。但从来没有到主的面前认罪过、祷告过、求主拯救过，这无怪他信而不得救了。
前几天我问过一位朋友：「你如何信主的呢？」他说：「我信有一位主耶稣。」唉！这样相信的人太多了，如果这样相信可以得救，那未许多反基督的人也可以得救了，因为他们也信有一位耶稣。
我不是说头脑的相信不必，这也是很要紧的。我是说头脑的相信不够的，因为不能使他得救。如何信才能得救呢？照着圣经来看，信有两方面：
（一）是信靠：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们……信靠这人，就都得称义了。」（徒十三38…39）这里很清楚的告诉我们，信主是信靠的意思。
信而靠之，就是称义。这并不是理想中的相信而已，「是从心里信靠主，在主的面前认罪，靠主的替死流血，求主施恩拯救，如同病人的信靠医生一样。
（二）信是接受：「凡接待（较好的译作接受）祂的，就是信祂名的人。」（约一12）这里又告诉我们接受就是信，信就是接受，就是接受主耶稣住在我们心里做我个人的救主，「使基督因你们的信住在你们的心里」（弗三17）。这就是圣经所说的信主。就是当我们这样的信靠主接受主的时候，神就按祂的公义赦我们的罪，神的灵就在我们里面作工，使我们重生而有新的生命。
信而不靠，信而不接受，这不是真实的信，因为，当我们真实相信一位医生的时候，就自然会信靠他、接受他的医治。
愿我们用相信的心到主的面前祷告说：「主阿，我是一个有罪的人，现在到你的面前来依靠你做我的救主，因你为我的罪死在十字架上，流出你的宝血，使我的罪得赦。主阿，我求你住在我的心里，做我个人的救主。」如果你肯这样相信，这样切实去祷告，我敢断定说：「神必使信的人有永生。」
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十五你知道自己得救么？
读经：希伯来书十章十九至二十二节
「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」
在我们所读的圣经里，从「就当」二字以下是说我们所应当作的，「就当」二字以上是说主所已经成功的。我们已经有的，因为有了这么多，所以就当作二件事：就当存诚实的心，和充足的信心来到神面前。
这里有一件特别的事。请注意这特别的事。我们知道一件希奇的事，就是新约和旧约不同。哪里不同呢？新约是从已经得的地位，一步一步上进。旧约是从起先没有得的地位，一直走到那个地位。或是换句话说，新旧约不同之点，是旧约时人在神面前没有地位。好像投考的学生不一定都能考得上，他们都在试验之中。照样，没有一个人在神面前有把握，每一个都要经过试验。但各人在神面前考得上否，是不一定的。那么，怎样做呢？旧约的人要尽力量牺牲，尽力量亲近敬拜神，盼望将来有一天在神面前得个地位，得永生——新生命。
新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的，就有福了！新约与旧约全然不同。旧约要尽力亲近神，去得一个地位。新约先有了地位，那地位是永不改变的。每个信徒在基督里已经有地位，有永生，然后来亲近神。旧约是尽力亲近神，才能得地位。新约是已有地位了，所以存着诚心和充足的信心来到神面前。
一
弟兄姊妹们，今天我说一件事，就是说我们是站在神所赐的地位上的。前些日子，有许多人得救。今天请记，每个得救的人头一步的工夫是什么？就是认定自己所站的地位是什么地位。今天我告诉你们：神告诉我们说，每一个在主里的人已经有地位，就是说已经得救，是神的儿女，所以我们才亲近主。我们现今所有的工作都是因为先有了地位；我们不是怎样努力作工救人，而后自己得救。这样就是不承认神所说的话；这种人不认识神。
我要讲一点故事。请诸位原谅我说许多以往的事。一次我在一个地方开会，约有六七天的光景。后来我问他们说，你们信耶稣么？有许多人很勇敢地说，我信。我再问说，你们信了有得什么没有？就有许多人不能答应。后来我就说，谁知道自己是得救的，这样的人请举手。你想，六百人中只有三个。这三个还非他们中间的人。还是我从别的地方讲道，他们听信得救了，我带他们来的。信主的有六百人，得救的还没有三人。这真希奇。
一九二四那年，我到漳州聚会十几日。我也问同样的问题。我问他们信耶稣为救主么？一千多的手都举起来说，信。再问说，你信了，知道自己有永生，不会沉沦，一次相信就永远得救吗？顶希奇！刚才有一千人举手，现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一人举手。我对他们说，主说凡信的人有永生。你们信了，怎么不知道自己有永生呢？
还有一次，在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么？就有一千多只手同时举起。再问他们得救了吗？只有十二三个举手。试问前后的数何以有这样的不同？信有一千多人，得救只十几人。那么基督是否靠不住的呢？比如：听说有个医生挂牌说，病人给他一医，都会好。你问他说，你看过多少病人？他说看过一千多，生意真好。再问，有几个医好了？他说一千个总有十一二个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多，好的不多。信的人有一千多，得救只有十一二个。那就是说主耶稣是何等靠不住。
又一次我在潮汕一县镇聚会，有许多的长老牧师执事教导别人的，也不明白这件事。他们传道救人，还不明白，不知道自己的地位。许多人不知道自己有永生，不会沉沦。他们对这件事没有半点把握。
不只在公众的地方，就是私下和人谈论时，也遇见不少这种人。一回，一个师母和我谈论这件事。我问她信吗？她是个没知识不善言语的人。她就述说她祖父母、父母都是信主，我自己也信。说着，要把十诫都背出来，好像她的宗教知识很多。后来我对她说，我们信的人没有禁忌，试问你
如果此刻离世，知道得救了吗？她说，这倒不敢讲。我现在就是尽力作好，帮助人，尽力事奉主，到那天，主若开恩可怜我，叫我上天堂，那就好啰。那时祂若不开恩救我，神不肯，我也无法得救。后来我对她讲了不少的时候，她才明白。不然，她总是说，我尽力作好、牺牲、克苦，盼望能得救。
有一次，我对一个有知识的青年神学生谈话，有几点他不明白。一点是关于得救的事。他说，我现在尽力工作、行善，后来神若说我配上天堂，我就得救。如果今天在地上说我得救了，那么难免太夸口，太自傲了。花了不少的工夫，才能领他到更深的地位。我在许多公众或私人谈聚的时候，碰见了不少的信徒不敢说自己是得救的。这样的人，不肯信圣经是神的话，神怎样说，就是怎样；神说了永不改变，必定成就。许多人想，我应当尽力作工，尽力行善，盼望将来神救我。许多人盼望永生，但是信并不是盼望。请记得：圣经每次提起信字，都是过去以往的，不是将来的。我只会信以往的，但盼望是将来的。你盼望神的应许，盼望神赐你恩赐，不肯信祂，这不是神所喜欢的。
二
现在我们要查一件事，就是信徒能否知道自己是有永生？是已经得救？是有上天堂的可能？对这件事，我自己不愿意说什么，也不要你们说什么，请这本书——圣经——说。我们现在读几处圣经，看我们能否知道自己有永生没有。
第一处请念约翰一书五章十三节：
「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」
这节末一句话，要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么？不，这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰说：写给你们怎样的人？你们信神儿子之名的人。神儿子是谁？就是基督。他写给信耶稣基督的人，说什么呢？要叫你们知道自己有永生。信的人有没有永生呢？圣经说，我可以知道这事，约翰写这么多的话，目的是什么呢？是要叫信神儿子之名的人，知道自己有永生。
再看使徒行传十三章三十八至三十九节：
「所以弟兄们，你们当晓得赦罪（原文）是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」
头一句话说什么呢？是说：弟兄们，你们当盼望？弟兄们，你们当信么？不，不是说盼望，也不是说信，乃是说，弟兄们，你们当知道赦罪是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。保罗告诉我们，我们能否知道自己是称义，得蒙赦罪的？保罗说：我们可以知道。并且说：应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。信的应当晓得这事，不必让�
