倪柝声－大喜的信息-第25章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。
假使那与主同钉的强盗得救后，不立时死了，假使他能再活五十年，能作顶好的工夫如保罗一般，能站立稳固，如彼得一般，且有极大的爱心像约翰一般；设使保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上，这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。那个强盗固然是当时就得救；比如他再作五十年的好，也不能使他更配得救。他纵使能活着不做强盗，会变作使徒那般好，行善救人，这不能算是他得救的根据。唯一的根据是在乎主耶稣，不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。人就是因为已经得救了，故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。
比方现在一个人落到水里去，岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。行人工呼吸法，将衣服给他换，使他烤火取暖，又给他吃，他因而得活；人若问他你现在在哪里？是在地上么？他说我虽然不在水里，但也好像水中一样，若是说我现在在地上，未免太骄傲，我不过盼望是在地上就是了！你想这样的人真是谦卑么？这不是谦卑。基督救了信的人，人还说我不敢说是得救的，还好像在地狱一般，这人真太不近人情了！
每一个人真信耶稣为救主，真信神将一切罪归祂担当，他还说不是得救的，这人并不是谦卑，乃是不感激主的大恩！不承认主救赎的大功！这是表明说，主不能完全救他。有这种思想的基督徒，永不会赞美神！从来未见过这样人的口，能发出感恩歌颂的声音的！他不知道自己要到何处去，难怪他不能赞美，不能将荣耀归给神。要到地狱去的人，不知道自己有永生的人，自然不能赞美神。可惜，许多的基督徒，口里应当有的颂赞都没有了！惟有我们知道自己得救的人，才能称赞感谢主！在阴间里有谁赞美神呢？地狱里充满了咒诅的声音！那里总不会有称赞的话。你现在不赞美神，要到什么时候才赞美呢？
五
有的人说，你说，人信了就有永生，得救了，不会沉沦，这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的，他就无论什么事都可以作，不知谨慎，也无惧怕的心了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道：经上说得救包括什么事？得救有客观和主观二方面。主在各各他被钉死了。神说，信的人就不再下地狱，并且是称义，完全得救，一切的罪都落到十字架上，罪完全得赦免，这是客观的。同时在主救你的时候，也有主观的工作。你当以信心算自己是已经与主同钉，从前你那个喜欢罪、污秽、不洁的生命，都在十字架上钉死了；同时神把祂的生命——新生命赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救，祂自己还重生我们。我们不只蒙赦罪，还蒙重生。神把新生命、新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在里面。所以能知道什么是好的，应当行的，什么是对的。他的生活是良善喜乐的。没有人罪得赦免，有了神的生命，还会感觉圣洁生活是苦的，不好的。从前他不敢明明作恶，因为怕名声臭，不好听；现在不再作恶，是因为知道这是罪，知道罪的本身，和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并且有圣灵住在心里，使人不敢作恶。
如果有人信主，还是一直犯罪，没有丝毫恨罪的心，这表明他还没有重生。没有重生的人，没有生命，是不得救的。神把客观的得救给我们，祂也把主观的得救赐给我们。我们若有新生命，重生的，还是一味的犯罪，这不是信心，他还是未重生的。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可不必犯罪。请抓牢这话。信的人不只有客观的得救，还有主观的不犯罪的生命。
没有旅行的客人，把客栈修饰顶美丽，预备得顶完全，住几天几月就撇下，又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适，没有把客寓弄得顶好，因为他不能久居那里。从前我有个同学衣服穿得顶不清楚，头发长得很，脸也不洗，全身都不干净，鞋也不穿好，人都说他不近人情。同他走路的人都厌恶他。两年后，我在路上碰见他，见他脸也刮得顶光，身穿很清楚的西装，头发也梳得很亮。我差不多认不得他。我想这岂不是某同学吗？我和他同学七年，知道他从前是个顶褴褛不修边幅的人。后来他和我谈话，问我外国的生活如何，外国的礼貌是如何，我觉得顶希奇。他本是顶随便的人，何以现在也学起外国礼来呢？我忍不住，就跑去问他的叔父，到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装也好起来，礼貌也学起来了。一个人到外国去读书，不过两三年的工夫，又不是移家永久住在那里，就改服西装，说话也带些腔调，对人也留心礼貌，查问外国的生活；他不过预备去求学几年，还预备这般好，我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天家，难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么？有没有人快要到外国去，他还特意做长袍马褂来穿，想到我以后到外国没得穿这些衣服，所以现在索性穿个痛快。不必说人都知道没有这件事。
每个信的人知道自己得救了，晓得不久要回天家去见天父，他还会想我到天上没有犯罪的机会，所以现在在地上多犯些罪，多尝些罪的味道，多受罪的捆绑，多吃罪的苦，你想有这道理没有？从来无人花顶多的钱，把客栈弄得顶好，不久又离开那里的。让我们知道我们都要回到天家，到那边美好的城去住，所以我既然得救了，就当舍弃罪中之乐，和属肉体私欲的事，别让这些摆在我们前面，阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的，是有了神的生命的人，所以我们应当将神的生命表彰出来，显明我们是得救的人，在人前作见证，多救别人。
上章目录下章
十六得救的证实（与少年信徒谈话之一）
一
每次我到一个地方，传扬神恩典的福音，我都用一个问题，查问该地的基督徒。我相信：凡能明白的答我以「是」的，也都要欢喜快乐，享受神的恩典。这个问题就是：你得救了没有？或换一句话说：你知道你自己得救了没有？在千人之中，只有三个，或者两个人，知道他是已经得救了的。有的时候，在全会众中，竟找不出一个知道他自己是已经得救了的！我就问他说：「你已经信了主耶稣，接受了祂作你个人的救主，倚靠祂十字架的宝血洗净罪恶，为什么缘故，你还不知道你自己是已经得救了呢？人坠在水中，旁人把他救起来，醒悟之后，他自然知道：他到底是还在水中，或是安在岸上。你们应当知道，你们到底还是沉沦的人，或是已经蒙恩得救了的。」许多人口不明言，总是答说：「我不知道我自己得救了没有。现在我活在世上，就能说，我自己已经得了救么？」
我想看读这篇的人，必定也有多位，要这样的答应的！你们的错处，就是在这里。我们信靠主耶稣，并不是一种赌博——运好就胜，运乖就败。信靠主耶稣十字架的救法，是十分保险的。我们并不是要等到死后才能知道我们到底得救不得救；乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经吧！
「所以弟兄们！你们当晓得，赦罪（原文）是由这人（主耶稣）传给你们的；你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（主耶稣），就都得称义了。」（徒十三38…39）
我们藉着自己的行为，不能叫神称我们义；我们有许多的罪，想起来叫我们心里忧愁，不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了，主耶稣仍是可靠的，信靠祂，罪得赦免；信靠祂，就得称义。主的救恩是何等的大！神的话说：「你们当晓得。」晓得什么？晓得你一信靠主耶稣，你的罪就赦免了，你就得称义了，你已经得救了！神说「我们当晓得」，就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以，快将你的罪交给救主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救了。
「神的见证，是为祂儿子作的；信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命。没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五9…13）
有主耶稣的，就有生命；没有的，就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢？有，你已经有了生命——你已经得得救了。主耶稣亲自说：「信的人有永生。」（约六47）神替祂的儿子作见证，祂把永生赐给我们，这一段的圣经说：我们若不信这见证（即我们有永生），就是以神为说谎的。神说我们信靠接受主耶稣的人，是有永生的。神说谎么？我们应当相信我们被祂宝血洗净的人，是有永生的，已经得救了。神藉着使徒约翰说：他写这些话，就是要叫我们知道我们已经得救了。
圣经的见证是：我们能知道我们得救了没有。这并不是死后的事，并不是等到来世才知道的，我们现在活在世上，就应当知道我们得救了没有。若是尚未，就当快来信靠耶稣基督，倚靠祂替我们所成就的救赎来到神面前。如果已经得救了，我们就当多多感谢神恩，活在世上，像一个得救的人。
「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）神是现在悦纳我们，现在拯救我们；不是等到死后。
二
有的人，当我问他，得救了没有的问题之后，就要答说：「我不过尽我的力量，作好，服事神，盼望后来能够得救。」
呀！这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想：你尽你的力量，作好，服事神，后来能得救么？须知我们自己的功劳和行为，在神面前，没有一件是蒙悦纳的。我们「所有的义都像污秽的衣服」（赛六四6），你想这样可以得救么？不。一万个的不。圣经明说：「得救……不是出于自
己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8…9）得救是倚靠主耶稣。「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，」「就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」（彼前二24，三18）祂已经成就了救法，我们信服祂就够了。「信主耶稣，你……必得救。」（徒十六31）你别想藉你自己的行为，能够盼望得救。你的行为，无论多好，总不能叫你得救，因为「得救不是出于行为」！你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳，你就得救了。不接受主耶稣作救主，你没有得救的盼望；因为你不能自救。接受主耶稣作赎罪祭，你不必盼望得救；因为你已有永生。我们对于没有得着的东西，才盼望。既有了，就不必盼望。一个小孩子的父亲出外，他顶盼望见他的父亲。后来他的父亲回来了，他极其快乐。他的母亲就问他说：「你还盼望见你的父亲么？」他回答说：「我已经看见了父亲，我还要盼望么？」真的已经得着了，就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生，就是不得救沉沦。二者之中，并无中立的地位。「信的人有永生，不信的人，罪已经定了。」（约三16…18）圣经将人分为二等：得救的，与沉沦的。并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，担当你的罪，你就已经得救了，不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来，人问他说：「你要什么？」他答说：「我盼望得救上岸！」这样的答应有意思么？弟兄们！你信了主耶稣，你已经有了永生，你为什么缘故还疑惑呢！你已经得着了，何必再盼望？赞美主吧！
三
还有的人，当我问他得救问题的时候，他就回答说：「我现在活在世上，真是信靠主耶稣赎罪的功劳；但是，我到底得救了没有，我还不敢说；须等到我死了之后，到天父面前，那时祂要审判看，到底我是绵羊或是山羊；若祂说我是绵羊能够得救，我就喜欢不过；若祂说我是山羊应当沉沦，我就悲哀下地狱去。」
咳！这样的将来，岂不甚可怜！我实在告诉你，若我不知道我是已经得救的，恐怕我今天饭也吃不下，今晚睡也睡不着了。感谢父神，因为祂已经悦纳我们，叫我们有永生了！你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么？你信祂了，还应当等到死后，才知道你自己是得救，或是沉沦么？请看圣经的话，主自己所说的，是最可靠的。
「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）
这一节圣经岂不明白！「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」；这是神方面所作的。祂爱，祂赐。祂将主耶稣赐给世人，替世人死；成功救法于十字架上，叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰福音三章十六节是众人最熟诵经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟悉约翰福音三章十六节。约翰福音三章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反有永生的。许多信徒把约翰福音三章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得救，就是将约翰福音三章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰福音三章十六节好像是改作：
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之后，或者能够不至灭亡，反得永生。」
感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将「信主的人」，和「不至灭亡，反有永生」连起来的。你我什么时候信主耶稣，藉祂宝血洗罪，你我就在什么时候不至灭亡，反有永生。「信子的人有永生」（约三16），不是到死后才有的。
绵羊山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以之指信主的人。马太福音二十五章三十二节的「万民」，本来应当译作「外邦人」。神将世人分作「犹太人、希利尼（外邦）人、神的教会」（林前十三32）。我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临来地上时，审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。
我们信主耶稣的人，后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，祂已经替我们解决了。我们信祂的人，就是以祂作我们的代替。祂既已替了我们受审受死；我们自然不必再受审受死。「如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了。」（罗八1原文）请再读约翰福音五章二十四节的话：
「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪（审判），是已经出死入生了。」
主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像祂一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是「实实在在」，还有假么？断然没有。主耶稣说：「就有永生」，这是实实在在的。主耶稣说：「不至于定罪」，这也是实实在在的。主耶稣说：「已经出死入生」，这也是实实在在的。祂说「已经」，自然就是「已经」。我们平常说话的时候，怎样用「已经」两个字呢？「已经」岂不是说作事已经完成，过去了么？主说，我们信祂的人，「是已经出死入生了」，为什么我们说应当等到死后才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠祂的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说：信的人「已经出死入生了」；不信的人，罪「已经定了」。约
