倪柝声－大喜的信息-第33章
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那天耶稣说了这些话之后，果然在犹太人中，引起了争论。有人说这真是基督，有人说基督岂是从加利利出来的呢？犹太人为了祂到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。
信主乃是焦点
再说约翰福音第八章十二节里，耶稣又对众人说话：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」你看，祂的话也不着重在道理，祂的重点在「光」、「我」。不是行了基督的道理能作基督徒，乃是和基督发生关系才是基督徒。相信祂，才得着生命的光。得着祂，才能不在黑暗里走。
到了八章二十一和二十二节：「耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。犹太人说，祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？」犹太人又胡涂了，祂去什么地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许祂要自尽。其实那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一下，也就可以到了。为什么主能到的地方他们不能到呢？二十三节：「你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。」所以主能去的地方，他们不能去。
他们也不是因为杀人放火，或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要，尤其是下半节：「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。」中文圣经在我是之下，加了「基督」二字，现在我们用原来的话。主说你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我是，或不相信我是。这话是什么意思呢？就是在全世界这么多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，祂就是！祂是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底祂是不是？如果相信祂就是，就不致死在罪中。许多人是信改了样子的基督教，我们是要照着基督教的本色来相信。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是？
犹太人就又一次反问祂说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。
基督作工是为着什么呢？也是为着叫人信祂是神的儿子。约翰福音第九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。后来主遇见他，只问他一个问题。主问他说：「你信神的儿子么？」他回答说，「主啊！谁是神的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主啊，我信，就拜耶稣。」这里再清楚不过了，这就是主耶稣所作的事情。祂所作的，就是要带领人认识祂是谁。祂是神儿子这件事，从来不让人轻易过去。这就是基督教的重点，基督教就是说基督，说耶稣是神的儿子。
基督是信仰的中心
若是你再把约翰福音看下去，每一处都能看见这一个点：耶稣是基督。第十章里，犹太人围着祂说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。问题仍在这一点上。
耶稣怎么回答呢？祂说，我已经告诉你们，你们不信。又说，只是你们不信，因为你们不是我的羊。凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。
约翰福音十一章，那里耶稣又说：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」你看，普通的人能说这种的话么？
在十二章中，记载耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。你可以看见，那差祂来的，是挂在祂身上。信祂，就是信那差祂来的。看见祂，就是看见差祂来的。光也挂在祂身上，信祂就在光中，一切都挂在祂身上。
到十四章，主说，你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。主要我们信祂像信神一样。要信祂，是祂一直不肯放松的事。
在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，恨我的，也恨我的父。又一次的说明，祂与父原是一个。
到了约翰福音十六章，主说有一天圣灵来了，世人就要为罪、为义、为审判，自己责备自己。什么叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说：「为罪，是因他们不信我。」是因为不信祂是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。
我们再把约翰福音看一处就够了。十七章三节：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」这里给我们看见什么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神，同时也相信祂所差来的耶稣基督，认识了祂，这就是永生。永生是归在祂身上。
我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督、是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。
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第六章基督先于道理
我们曾经说过，基督教并不重在道理，是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多，而且这些道理你要去解释的话，最终还是归到一个人身上。如果你把四福音打开来看一看，就会叫你希奇的说，它所记的一切事情，都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道了拿撒勒人耶稣是谁之后，基督教才有道理可讲。我们已经把基督耶稣的身位断定好了，现在我们就要看一点基督教的道理。
新约圣经中，四本福音书里你看不见什么道理。使徒行传中也看不到什么道理，要到罗马书以后才有道理。这也正如我们所说的，先认识了基督耶稣是谁，然后才能懂得祂的道理是怎么一回事。
说到基督的道理，也和其他宗教所说的不一样。说到这里，我也不愿意因我个人是基督徒的缘故，也要你们感觉我所感觉的，要你们看见我所看见的，我不愿意作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来，把基督教与其他宗教不同的地方拿出来给你们看，我自己不说对或不对，我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对的，你就相信。如果你觉得是不对的，就请便。在这里情感是用不着的，所以我也不讲什么请求的话。
请你看摆在我们面前的各种宗教，他们的着重点都是在道理，而不在什么人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他们自己和他们所讲的是两回事，是完全分开的。他所讲的道和他不发生多大影响。把那个人从那个宗教里拿走，并没有多大影响。那个人不过是把那个道理说出来了而已，说了之后，就和那个道理没有什么关系了。
道理的总归是基督
基督教不是这样，基督教的道理是从什么时候开始的呢？乃是等基督这个人死了，复活了，离开了世界之后，才有道理讲，道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分开的。先有了祂，而后才有祂的道理。
比如基督教里有一个道理，是讲神与人合一，也是一个顶重要的道理。你若打开圣经，去看神人怎样才能够合一，你就看见那个道理的起源，在于神已成功作人，就是耶稣，祂就是神和人合而为一的那一个。
圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣，就是神人合一的代表。本来神与人是分开的，神人之间，隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合一的。现在拿撒勒人来了，就是神来做人了，好像祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。它不是一个道理，叫神与人合一，乃是从今以后，人只要在基督耶稣里，就能与神合一了。
再说，在圣经中还有一个很重要的道理，就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的，也没有改良的可能，只有一死来把人解决。好像人都是朽木不可雕的，朽木只可丢在火里烧掉，这就是以死来解决。只有死了的人，你称赞他一千次，他也不会骄傲。你骂他一千次，他也不会生气，因为他死了。死了的人，就不受罪的引诱，所以就不犯罪了，这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。
但是人怎么能死呢？怎样就会死了呢？若是一个宗教，就只会劝你说，你要死啊！你死了吧！死了罪就找不到对象了。可是怎么就能死了呢？自杀？去跳海？还是像一些老夫子所说的，以前种种比如昨日死。不！这些都是一般的宗教，而不是基督教。这个死的道理，又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的，祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了，圣经怎么说呢？是说全世界的人也就都死了。耶稣的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在罪中死，死在罪里的，只有耶稣，祂不受罪的影响，祂不是因罪而死，祂是向罪死了。我们若是联在祂里面，藉着祂的死，我们也就死了，也就是向罪死了，罪就找不到对象了。在我们身上，就解决了一切犯罪的问题。
这就是基督教的道理，完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善，劝人改好，这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了，如果你在祂里面，你也就死了，向罪彻底的死了，罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死，那就什么道理也没有了。一切的经历，一切的道理，都在于耶稣基督这一个人。
还有一个事实，就是基督耶稣的复活。祂死了，但是又复活了，因此在我们这面，不光是向罪死了，脱离了和罪的关系，更是进一步的，也在基督的复活里，重生了，新造了。
这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面，一切都在祂身上。
基督教的本色
基督教也不是没有教训，基督教所有的教训，也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历，才有一个道理好讲，才有一个教训可说。所有的道理教训，都联在祂亲身的经历上。因为祂降生成功作人，就能有神与人的合一。有了祂的死，我们才能向罪向自己死了，过一个圣洁的生活。有了祂的复活，我们就得了新生命。我们所得的一切，都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人，联系在那个人身上。这才是基督教的本色，与其他宗教大不相同的地方。
有一次，在基督耶稣快要离开世界的时候，说了一个叫人觉得非常希奇的道理，这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说：「我就是道路、真理、生命。」（约十四6）也许你们也听过人引用这句话。
祂说祂就是道路，道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂，不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训，一切成功的途径都是祂。
祂说祂就是真理。我们常会听见说，某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据，称之为真理。或是在几何上，证明了这个等于那个，说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些，祂说的真理是祂自己，祂就是真理。
同时，祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作，乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实，不可撒谎。或许会有人告诉你说，要操练不撒谎，每撒一次谎，就把自己的舌头咬一下。我想，我们如果每撒一次谎都能觉得的话，恐怕不要一天，我们的舌头就要咬断了。因为我们人的生命，不能不撒谎，不能不犯罪，人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道，而行那个道的生命力量仍旧出于人，那就不是基督教。
基督教乃是说，祂叫你能。那个能是基督的。你只要在祂里面，祂是你的生命，能够叫你不撒谎，不管你是个怎样的人。
没有一个宗教的教主，能提供这三件东西：道路、真理、生命。可是一个人的经历，却都包括在这三件东西里面。你每作一件事，都当先规定该作不该作，就是衡量是否真理；定规好之后，就要看用什么方法（道路）；方法有了，还要有能力，才能作成这件事。每作一件事，都要经过这三步：道路、真理、生命。
这三个也不是分开的。不是给了你真理，另外再给一条路，此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂，一切的事就都解决了，这就是耶稣，这就是基督教。只要有一条路，通到祂里面去，什么就都有了。
我们来看几处圣经，你就很容易的发现，圣经如果说一点道理，都是说「在基督里」的。在基督里、在基督里，一直的说在基督里。有的地方是说藉着基督，可是「藉着」二字不是顶好的翻译，更好是译作「经过」，就是神不直接的把东西给我们，要从基督经过一下。此外还有「和基督一同」，「与基督一同作」等字眼，都是说明基督在基督教里的位置，一切都是经过祂的。得着了祂，就得着祂的道理。没有得着祂，就是得了祂一切的道理也没有用。
其他的宗教则不同，你可以在那个宗教中守得顶好，顶合那个教义，而不一定和那个教主有关系。
你知道在数学上有个计算表，叫做九九表，从一乘一到九乘九，答数一看就知，排列得非常的简明。这个表是谁写的，你知道么？恐怕千千万万个用那个表的人，都不知道是谁作的。但是你能够用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教，你不必管那个教主，你却能够应用那个道理。那个道理与讲那个道理的人，并不发生关系。
在开封，我遇到一位外国的传教士，他也曾听过我讲道。我发现他是一个只与基督的道理有关系，而与基督没有关系的人。他对我的一个同学也是主里的同工说，应当如何实行基督的道理，如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说，你这样作，能不能叫人受感动？有没有人因着你这样的讲
说，悔改了？离弃罪恶了？生命改变了？你有没有这样的能力？我的同工问他，他无言可答。
我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系，就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论，一点用处都没有。
让圣经自己说话
现在我们要从新约罗马书看起。我也不加什么解释，我就是把事实摆在你们面前，你们自己看圣经到底是怎么说的。
罗马书三章二十二及二十四节：「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别……。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」
这里告诉我们，人在神面前，罪得赦免，得蒙称义，是因为基督耶稣的救赎。是因着与基督有关系，否则人的罪不得赦免。
罗马书五章一节：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。」
二节：「我们人藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。」
十节：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」
十一节：「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着祂，以神为乐。」
这里的藉着，原意是经过，或是由着。我们现在所得到的一切，如称义、与神相和、站在恩�
