倪柝声－大喜的信息-第7章
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的钉十字架，活画在你眼前。嗳哟！祂的死是世上最惨的死！没有人死像祂死一样。充满着爱心要救赎罪人，所以才有此死。读者，如果硫磺火湖的刑罚不能使你怕，你也当因着祂十字架的爱心受感动，而接受祂。
现在救恩已成就了！用不着你一点的作为。主耶稣已经替你完成了救恩。祂出了所有的代价，叫你能白白得救，不必用什么花费。
祂从天上降下来，叫你能够升上天去。
祂受了罪人的顶撞，叫你能得着神的悦纳。
祂暂时被神离弃，叫你能永远受神欢迎。
祂变作贫穷，叫你们能变作富足。
祂死在十字架上，叫你们能永活在天上。
有什么爱比这个更大的呢？罪人哪！不要再硬心，不要再等待，即刻当来。祂对你尚未绝望。
「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五三4…6）
「我应当怎样行，才可以得救？……当信主耶稣，你……必得救。」（徒十六30…31）
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五强盗得救
我们现在要先读两段的经文。这里是说主耶稣被钉十字架的事：
「他们——就是钉主耶稣的人——又把两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来吧！祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己，以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和祂同钉的人也是讥诮祂。」（可十五27…32）
「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，你不是基督么？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这人没有作过一件不好的事；就说：耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三39…43）
这两段的圣经告诉我们以一个强盗临死得救的故事。这是一个何等奇异的故事：强盗得救！我们都是以为：作强盗的人是应当沉沦的，这一种毫不畏死的囚徒是应当下最深的地狱，受最重的刑罚方可。得救乃是那些世上的善人所可得的。强盗也可以得救么？真的，强盗可以得救，因为在这里已经有一个强盗得救了。强盗临终得救！我们都是想：人应当一生行善，慢慢的得救，得救是自己应当用工夫积年累月作成功的；岂有一生作强盗，作奸犯科，在临死一转眼之间，就可得救么？真的，一生行恶，未尝为善，一信了主耶稣就立刻得救了。人能在一霎时之间——最短的时间内——因为信主耶稣就得救了。何等奇异的故事！何等奇妙的救恩！
主耶稣对这个强盗说：「今天你要同我在乐园里了。」主耶稣在什么地方，他也在什么地方。他得救了，不再沉沦了。我们现在要看，这个得救的人，到底是何等的人。
一、得救者的品性
他是一个「强盗」。人而流于为强盗，他的人格已经丧失完了。一个男儿最卑下的地位，无过于为强盗了。他是一个强盗，他已经坏到一个男儿不能再坏的地位了。作强盗的人是何等的不法——目无国法；是何等怠惰——不肯作工糊口；是何等的贪心——图谋别人的财产；是何等的残忍——因谋财而害命——杀伤人命；是何等的放荡不羁——不受任何的拘束。他偷窃人的东西，劫掠人的财物。这样的人，照着人的眼光看，是绝对无望，不能得救的。
他作强盗，又罹着法网，被罗马政府所拘捕，经过罗马法庭的审判手续，定为罪大恶极，应当处以极刑，钉之于十字架上。神的律法是比人的律法更为尊严精密许多的。许多的时候，人的律法，所不定为罪的，所不能定为罪的，神的律法都将他们圈在罪里，叫他们没有话说。人的律法所定为罪的，乃是人的行为，不能及于存心。行为发出，而为人的律法所定罪的，他在神更严紧精密的律法的面前，更为定罪无疑。他作强盗，他被罗马的律法定为有罪，处以死刑。这样的人尚能倖邀神的恩典么？只看外面行为，而不能诛心的人，尚定之为罪，就鉴察人肺腑心肠，而又检查人行事为人的神，岂不更定之为罪么？这样人的灵魂，岂不应当沉沦么？
他不特被人称为强盗，被罗马政府定为有罪处死，就是在他自己的眼光中，他也是应杀无赦的。他对同钉的强盗说：「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。」（路廿三41）到这生死关头的时候，他忘记了官府如何定他罪，人民如何讥诮他，他追思他一生的行为，他就不禁的承认说，他的死刑是他所当受的，因为他的行为配得十字架的刑罚。此时他良心上的苦痛比他肉体上的苦楚更为难堪。他因为受了神的光照，自知罪恶，不能不如此承认。若按着人的眼光，和人的定规，这样良心自疚的人，岂能有得救之望？似乎应当沉沦有余了！
当主耶稣在十字架上时，照我们所读马可的经文，有三班人讥诮祂。（一）行人，（二）祭司长和文士，（三）与祂同钉的强盗。他们俩在十字架上，看见、听见许多人讥诮主耶稣，他们就也随伙讥诮。他乃是一个没有脊骨的人，他看见别人如何诽基督，反基督，他并不知有什么理由。他不过就是随风转舵，看见众人都如此讥诮，他就也随便加入团体。他自己对于基督，应当也是没有什么深仇大恨，不过，他见大多数都已经诽基督了，他就也人云亦云，盲从众人谤渎基督。诽基督的人们应当沉沦，这是多人所想的。
但是，这个强盗却得救了。强盗得救了！罪犯得救了！偷窃者得救了！处死者得救了！诽基督
者得救了！罪大恶极至自己不能不承认者得救了！谁不能得救？谁不配得救？世上的罪人哪，这是福音！这是恩典！人所看为绝对没有得救的可能的，神却在祂的大恩中，拯救了他，叫他得着永生，得享乐园的福乐。你虽然是个大罪人，你虽自视为不堪得救，应当沉沦；但是，神已经断定要向你施恩，叫你得着救恩。你切不要错误，以为救恩是留给那些配得的人，你这样的人是不配得的。应当知道，照着事实说来，世上没有一人是配得救恩的；照着神怜悯的心说来，世上没有一人是不配得救恩的。神若不施恩，照着我们的罪孽对待我们，就世上至善的圣贤都要灭亡；谁在神前不是一个罪人呢？神若肯施恩，就谁不能得着救恩呢？强盗都已得救了，就你自然也可以得救。人若谦卑，愿意得着神恩，神都要施恩给他。因为神施恩给谦卑的人。
福音的奇妙处，就是神差遣祂的儿子拯救罪人——不是义人。「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）这与世人的思想，完全是相反的。然而，这是一个荣耀的事实。不管你的罪达到什么地步，基督都是会拯救你的。祂拯救强盗，祂救妓女，祂救罪人。祂并不因着你的罪弃绝你，反是因你的罪来救你。不管你是怎样的人，你若肯来就祂，祂都肯拯救你。我记得一个故事。有一次有一个人来见慕迪先生，对他说：「你不必劝我作一个基督徒，不必劝我信主耶稣。」慕迪问他说：「为什么缘故呢？」他回答说：「你不知道，我的心真硬呢！」慕迪笑着说：「哈！原来如此，不要紧，基督并不是说软心的来，硬心的不必来。祂乃是说，无论什么心的，都可以来。所以不管你是硬心的也好，软心的也好，黑心或是白心，一切的心，都可以来。」真的，不错，基督收留罪人，安慰罪人，拯救罪人。祂既然肯救这个强盗，祂也肯救你和我。从这个强盗自己的眼光看过去，他是一个罪人。照着世人的品评，他也是一个罪人；按着罗马政府的审判，他也是一个罪人。虽然如此，但是，基督拯救罪人。这是何等的恩典呢！这是什么呢？这是救恩。这是基督在恩典里拯救罪人。
二、强盗悔改的原因
我们不知道这个强盗，和另外的一个强盗，在起初的时候，同心同声地同笑主耶稣，为何到了后来，忽然改变，竟然信了基督。我想大概是因着基督在路加福音二十三章三十四节祷告的话，感动了他的心，「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这样的怜悯，这样的慈爱，这样的温柔，这样的充满恩惠，感动了这个强盗的心，消除了他的成见，溶化了他的恶心，叫他知道，和他同钉的，真是基督、神的儿子。罗马的十字架叫他硬心，讥笑基督；主耶稣的十字架，叫他悔改，相信一位救主。律法和刑罚，不会救人；恩典和爱心，能使罪人痛哭流涕，自怨自艾地来到神的面前，求神开恩怜悯。
三、信心表示——
1、责备同伴
无论如何，这个强盗在十字架上相信了主耶稣，是一件确定的事。他的信心就是从他自己的话语、态度、祷辞现出来。第一，他表明他的信心，因为他责备那另外的一个强盗。那个强盗想要再讥笑基督，再用他们的话语攻击基督时，他或者想他的同伴从前既然和他同心同声讥笑基督，就这一次，他一发难，他的同伴必定加入合作；岂知道他的尾声还没有完，对方责备的话，立刻来了！这个强盗责备他说：「你既是一样受刑的，还不怕神么？」（40节）他们所同受的刑，就是钉死十字架。这个强盗的意思就是：你我既然钉在十字架，你还不怕神么？你现在在十字架上，性命已经快没有了，你还不怕神么？在几点钟后，你就要死了，你还不怕神么？永世已经在你的面前，地狱和天堂都是永远的，你还不怕神么？永生和永死，得救和沉沦，在这几点钟中间，就要永远定规了，你还不怕神么？生死关头，只看你怎样用这快灭的光阴而定，你还不怕神么？这短小的时候一过去，你的气息一离开你的身体，永生和永死就要永远定规，不能改移，你还不怕神么？你既然这样受人的刑罚，你还不怕神的刑罚么？人的刑罚都已难受，何况神的刑罚呢？你还不怕神么？今世的刑罚，都已担当不了，何况来世的呢？你还不怕神么？人的刑罚、人的律法，既然杀死我们的生命，我们还不怕将来的永死么？世界的刑罚已经受了，你还要受神的刑罚么？这样严重的刑罚，这样苦痛的刑罚，这样厉害的刑罚，还不叫你生出惧怕地狱的心么？永生永死在最短的时候中间，就要解决了，我看这个时候，是你应当怕神，和祂刑罚的时候，你一生没有怕过，你现在还不怕神么？
诸君，一分钟一分钟的过去，一点钟一点钟的过去，一天一天的过去，转瞬一下，一月一年也要过去。咳！人生几何？岁月不我留！不久永世就要在我们的眼前了！谁能知道自己的岁数呢？我们的性命，岂不是像气一样，转瞬就归不见？我们的性命，岂不像野花，朝荣夕枯么？咳！性命是何等的无定呢？我们为什么还迷于世界、罪恶，和情欲的里头呢？将来灵魂的问题，岂不是很要紧的么？为什么竟因着暂时的现在，来轻看永远的将来？哦！性命是飘流无定，死生无论何时都可在
我们的身上更换它们的地位。无论何时，灵魂都可脱体而去。如果你从来没有想到永世的关系，没有注意将来的问题，到了现在，你还不怕神么？现在我们若不留心我们灵魂的问题，将来就是永远没有机会，今天不信就永无了，你应当趁着你还有性命的时候，快来相信主耶稣，得着救恩。死已经在我们身上发动了！疾病、痛苦、烦恼、软弱、忧虑，都是死亡的先锋！死的种子已经在我们身体里头了！我们不知道，什么时候它要长大结果。少年人阿，你不能永远少年。老年人阿，你的时候快到了。现在若不接受主耶稣，要等到什么时候呢？你的结局快要定规，你还不怕神么？
或者神刑罚的手已经按在你的身上，叫你受痛苦、丧亲人、遭失败、得疾病、成残废、历灾难；你已经受刑了，你还不回头么？还不怕神么？神在肉体上所赐给你的苦难，都是因着爱你才发的。你已经离祂太远了！你已经不相信祂了？除了物质的世界，和世界上的情欲、荣耀以外，你也不知道有神了！你也不要祂所设立的救主主耶稣了！你离祂已经太远了！祂不得已才打你，叫你回头；你已经受刑了，你还不怕神么？
2、认罪
我们已经看见了这个强盗，如何责备他的同伴，表明他自己的信心。我们现在还要看，他不只在责备他的同伴上，显明他自己是有信心的；并且在他承认的话语上，他也表明他自己相信了主耶稣。我们现在看第四十一节：「我们是应该的，因我们所受的，与我所作的相称。」这一些话到底是什么意思呢？「我们是应该的」，意思就是：我们这样受刑惨死是应该的。因为我们所受的刑罚——十字架的刑罚——和我们所作的，真是相称。我们作强盗，犯罪、杀人、放火，还有心里头的罪恶，我们所作、所想、所说，没有一件是好的，我们这样受死，乃是最公平的，最合乎道理的，律法并没有错待我们，因为在神前、人前，或在我们自己的眼前，我们真是罪人！
这个强盗承认他所受的刑罚，是应该的，是他自己所犯的罪，所作的事，所给他的公平刑罚；他承认他自己是一个罪人；他并不用许许多多的话，来遮盖他自己的罪恶；他也没有用许多的理由，来隐藏他犯罪的苦衷；他并没有说：「我作强盗，还是凭着良心作事；因为我若不作，肚子就要饿，身子就要冷，为着衣食所迫，出来向人家要买路钱；绿林生活，究竟也是一种生意！还有什么不可呢？」他并没有这样说。他受了圣灵的感动，叫他自承他自己是一个罪人。他在他同伴的面前，这样承认，他在主耶稣面前这样承认，他在环绕着他们受死的人面前这样承认。他丝毫不自恕的，说他自己是个罪人。本来最难认罪的就是作强盗的人，他们心横了，「杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事」；但是，圣灵一作工，这个强盗竟大反常，自认为罪人。因他是罪人，所以他要一位救主。因他要，所以他就信，就求，就得着。
我是一个传福音的人，我头一件的事，就是要领导人，知道他自己是一个罪人。但是这一步是很难作的工夫。有的人就要回应我说：「我又不杀人，又不放火，我有什么罪呢？」有的人就要说：「我作事，都是凭良心作去，我有什么罪呢？」在我要证明人的罪给人看的时候，人总有许多推辞的法子。就是有的时候，人肯承认自己为罪人，也是说普天下的人都是罪人，何在乎我一个？他们愿意承认，世人都是罪人，但是，他们不肯简单的说：他个人是个罪人。他们不知道除了杀人放火以外，还有许多罪恶呢！心中的骄傲、嫉妒、污秽的思想、口中的谎言、不时的怒气，这些都是罪恶。你都没有犯过么？若说凭着良心作事，就没有罪了，这也不见其然；因为我还不知道你的良心，到底是什么良心？如果已经黑了，死了。它也没有高尚的程度来指引你。我记得有一次，我从上海去天津，在船上遇着一个同乡。他的床位是和我对面，所以，不久我们就谈起来。他在上海是作补牙的生意。他是一个很漂亮的少年人。他想不到我是一个传
