倪柝声－大喜的信息-第9章
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你看，这个强盗，他相信主耶稣的话，他并没有疑惑。他听见主对他说：「今日你要和我同在乐园里了。」他就相信：他灵魂的福气已经得着。他并没有对主说：「主阿！就是这样得救么？」他也没有再来求主说：「主阿，你今天千万不要忘记拯救我！」他也没有问主说：「我应当作什么好，才能得救？」他听主对他说他当日得救的话以后，他就相信了。他就安息在主的话语里头，不再哓口。主的话是我们得救的保证。祂说，我们得救了，就是得救了。他说，我们沉沦了。就是沉沦了。主耶稣说，信祂的人，不至定罪（约三18）。信祂的人，就自然不至被定罪，主耶稣还说，不信的人，他的罪已经定了（约三18）；自然不信祂的人的罪，也是已经定了的。所以现在让我们问你：「你有没有永生？你得救了没有？」你若已经信祂，就可以大胆回答说：「感谢神的恩典，我已经有永生了！」
七、不是行为的问题
这个强盗，他得救并不是因着他自己作好。他不能作好，也没有作好。他得救是完全因着基督替死的功劳。请注意：罪人的配得救，乃是完全因着基督的缘故，和他自己一点儿没有关系。强盗配进乐园，并不是因着他自己有什么功绩；反之，也是一点儿功绩没有的。他是单靠着基督的功劳而得救的。不错，他若留在世界，在灵性上就应当有进步。这是他所得着的新生命，所自然有的结果。但他没有被留在世上，他没有什么行为，基督的救赎已经够叫他进入天堂了。人信主以后，固然应当有进步，有良善的行为，这是新生命所自然发出的行为。但是，这些好行为，并不叫一个信徒更配得救。他若不留在世界，他自然就没有行为。他单单倚靠基督的功劳，就可以上天堂。一个信徒，在他信主以后，虽然有许多的善行；但是，这些善行，对于他得救的问题是没有帮助的，这些善行，并不会加增丝毫功劳给他，叫他更配得救。无论信徒是一信就死也好，仍留在世上几十年也好，他得救的资格完全都是倚靠着基督流血赎罪的功劳。不死，就应当长大；因为他信主所得着的生命，是不能不长大的。但是，他的长大，并没有帮助他更配得着永生。他若立刻死了，就基督的功劳，已经够叫他进入乐园。
在各各他的山上，我们看见三个十字架。中间的一个是救主的十字架，这边一个是得救者的十字架，那边一个是沉沦者的十字架。得救和沉沦的人生，被救主的十字架所隔开。这三个十字架，代表世界上所有的十字架。这三个十字架，解决世界上所有罪‘的问题。中间那个的十字架，负罪而不藏罪；这边的一个十字架，藏罪而不负罪；那边的一个十字架，负罪而又藏罪。得救的强盗，他是一个罪人，所以他心里有罪，他藏罪；但是主耶稣替他死，担当了他的罪；所以他虽然藏罪，但是并不负罪。主耶稣基督是没有罪的，祂的死，是代替罪人担当罪的，所以祂不藏罪。但是，祂负罪，负别人的罪。世界上惟独祂一个人是这样的。沉沦的强盗，他是一个强盗，所以他心里藏罪；他没有相信主耶稣替他死，所以得不着主耶稣替他负罪的功劳，所以他自己应当负自己的罪；所以他藏罪，而又负罪。这两个强盗，就是代表全世界所有的罪人。得救和沉沦的分别，就是相信不相信十字架替死的分别。得救的强盗，他藏罪，但是他倚靠主耶稣基督，所以他不负罪。有罪，不错，但是有一位替他死的，所以他不必担当他自己的罪。沉沦的强盗，和那个得救的强盗，都是一样，都是罪人；但因为他不相信主耶稣的替死，所以他要自己负罪，永远沉沦。主耶稣的十字架，把全世界的罪人分开，把他们分作沉沦和得救两大部分。相信十字架的得救，不相信十字架的沉沦。你到底是在哪一边呢？
得救的强盗，他得救，并不是因着他有好处，因为他是一个强盗，没有什么好处。沉沦的强盗，他沉沦了，并不是因着他的坏处，因为他得救的同伴，也是一个强盗和他一样。不是更好的，得救；更坏的，沉沦。他们俩的行为原没有分别，所不同的就是信心。所以，你们要看得清楚，得救和自己的好坏是没有关系。他们两个都是强盗，但是，一个得救，一个沉沦。他们两个的职业，是相同的——同作强盗。他们是很同心的——合伙作强盗。他们一同杀人，一同放火，他们像左右手一样：彼此相帮，彼此相助。他们的命运也是一样的——被罗马政府拿去。他们一同受审判，一同被定罪。他们同受一种的刑罚——同钉在十字架上。在十字架的时候，他们还是一口同声地讥笑基督（可十五32）。我想，在全世界上很难找到一双像他们俩这样的人，同生同死，在事事上都是相同的。在一生中间，他们是同走一条路的，他们所得着肉身的结局，也是一样的；但是，他们在永世里头的光景，是完全不同的，完全相反的。他们的死后有天堂和地狱的分别！一个进入乐园，称作神的儿子，得着永远的福气。一个投下阴间，与魔鬼同住，受永远的苦痛。这个分别，是从什么地方来呢？就是在最后的五分钟。一个相信主耶稣，所以他有永生了。一个不相信主耶稣，所以他被定罪了。听阿！得救和沉沦的分别，并不是因着你自己的贫、富、愚、智、高、矮、贵、贱、好、坏而定。得救和沉沦，就是看你相信不相信主耶稣的替死而定。
v八、永远的分别
那两个强盗虽然生前是极亲密的，不能分开，但是，他们现在已经永远分开了！你和你的妻子是很亲密的；她已经信主了，你若不信，你们俩就要永远分开了！你有没有一个得救的母亲呢？你很爱她，不错，但是，你若不相信主耶稣，恐怕你要和她永远分开！你有没有一个得救，已经死了的父亲？你若不相信主耶稣，你同他永远不能再亲近了！你有没有你所爱的孩子，他年少可爱，他已相信，主耶稣的替死的功劳已经临到他的身上，他已经得救了。你这些年纪大的人，你若不相信主耶稣，我恐怕你父子、母子要永远分离，永无聚首之期了！作父母的哪，请你们速来！你在世上有没有亲人？要永远有个快乐的聚会，就应当相信主耶稣。我恐怕，今天晚上坐在这里，有多少同生的人要永远分离！有多少恩爱的夫妻要永远分离！有多少知心朋友要永分开！有多少的父子、母女、兄弟、姊妹，要永远分开！嗳哟，伤心的分开！悲痛的分开！何必呢！你们当为着你自己的灵魂，快来信靠主耶稣，你们应当为着你所爱的人，快来信主耶稣。你应当为着地狱的可怕，快来信主耶稣。你应当为着天父的怜爱，因着基督的恩典，快来信主耶稣。
得救的问题，是应当在我们气还没有断以先，就应当解决了的。强盗快死，但是他还没有死。所以，他有机会得救。死了就没有机会。主耶稣是会救罪人的，强盗都会救，祂谁不会救呢？所以，不要怕你的罪大，应当趁着你还有生命的时候，立刻来信主耶稣，在世人的面前承认祂作你的救主和主。请你们在这个时候就决定。愿圣灵帮助你们，作正确的决定。请你现在就向主耶稣祷告说「主阿，我这个时候愿意接受你作我的救主，求你拯救我，施恩给我这个罪人，叫我得着永生，不至于被定罪。」
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六淫妇得救
读经：约翰福音四章一至十五节、二十八至二十九节
「主知道法利赛人听见祂收门徒，比施洗约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗，）祂就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚；于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对祂说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：你若知道神的恩赐，和对你说：给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。妇人说：先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说：先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。……那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出了，其非这就是基督吗？」
我们今天读的这一段圣经，里头所记的一件事，是顶希奇的一件事，就是主对一个顶不道德的女人讲道，这个女人也竟然归向了祂。
「祂（主）就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加……在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水……」（3…7节）请注意，这里说，在午正的时候，有一个女人来打水。午正是什么时候呢？我们都知道是十二点的时候。主耶稣因走路困乏，就在这井旁歇一歇。就是这样的时候，有一个女人来打水。
我们读旧约，每一次来打水的时候，总是一大群女子，并且若不是在早上来打水，就是在快晚的时候来打水。但是，在这里，正是太阳当空，天气顶热的时候，有一个女人来打水。难道她没有同伴么？难道她没有邻舍么？难道没有别的女人和她同来打水么？真的，她没有一个同伴，也没有一个朋友。为什么呢？这章书的底下，把她的历史说出来了，她是一个顶不道德的女人。
当她来打水的时候，是午正的时候，是顶热的时候。这女人，是一个孤单的女人！没有人作她的同伴，没有人怜恤她。在许多女子的心中是：你这样的一个罪人，一个污秽的女人，我们不能同你一同去打水；不只人怕她，她也是怕人。她若早上去打水，就怕有人指着她说，这是一个顶不道德的女人；她若晚上去打水，也怕人看见她就说，这是一个顶污秽的女人。所以，她只好当午正的时候，一个人孤孤单单地去打水。她是一个孤单的女人，是世上所厌弃的，但是，她也厌弃了世人。她是一个孤单的女人，并没有人怜恤她。但是，她来到井旁打水，又碰见一个孤单的人。她孤单，被人厌弃；祂也是孤单，也是被人厌弃的。她孤单，是因自己的罪；祂孤单，是因人的嫉妒，所以祂只好回加利利去。哦，当这一个孤单的罪人，碰见这一位孤单的救主时，她得救了！
「耶稣对她说，请你给我水喝。」（7节）这是一个亲近的表示。多少时候，你怕神，但你不怕一个向你要水喝的人。多少时候，你怕神，但是你不怕一位问你要水喝的神。多少时候，你怕神，你想神不知多高大，多可畏，但是，如果你知道这一位孤单、疲乏、流汗，也像你一样孤单、疲乏、流汗的就是神，你就要信了。主在这里，是同人有友谊之情，是可亲近的。
「撒玛利亚的妇人对祂说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？……耶稣回答说：你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。」（9…10节）撒玛利亚妇人所以那样说，是因犹太人和撒玛利亚人没有来往。主所回答的是：你若知道这两件事——一、神的恩赐；二、和对你说给我水喝的是谁；你就必早求祂，祂也必早给了你活水。顶可惜的，今天坐在这里的人，也许有人是顶闷的，也许有人因着罪的重担，因着人生的不满，已经疲乏，已经灰心了。世界上的道路真是崎岖，罪海的风浪也真是多，但如果你知道这两件事就好了。
神的恩赐
神从来不卖东西。「恩赐」，意即「送人的礼物」。神的东西，总是送人的。你要，就给你；你不要，就不给你。神所给人的，都是这样。不只灵性是如此，就是物质的也是如此。神给我们太阳光，没有要过钱；雨水从天降下，也没有要过钱，你要得着灵性的满足，也是一样的。
有一个小孩，很爱他的母亲，他想买一点花给他的母亲，使他母亲的心快乐。他口袋里只有两个便士，就是两个铜元。他看见一个顶好看的花园，就进去想买一点花。有一文雅的人在那里，他就把来意告诉那人。那人就采了一把花送给他。他说，不好白要。那人说，我的花总是送的，你要，我就给你。那人是谁呢？就是威尔士的皇太子，那花园是皇家的花园，皇家的东西，是从来不卖的，他送你，你就接受好了。
如果你今天要得着满足，你今天就可以得着，不必等你作好了再来得。著作一本书是费事的，但是，你接受一本书并不费事。预备一餐饭是花时候，但是你吃一餐饭并不花什么时候。制造一件衣裳是费工夫的，但是，你穿一件衣服，并不花什么工夫。今天在你里头如果有忧愁，环境如果把你压倒了，你如果要得着满足，你就立刻可以得着。你不必作什么，是祂来给你什么。哦，神的恩赐，都是白送的，祂从来不卖东西的。
在路加福音里记的那个浪子，当他饥饿的时候，「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」世界的原则就是这样。有就有，无就无，一还一，二还二；魔鬼的原则也是如此。世界是说，你给我，我就给你，世界从不白白送你东西；你就是没有的话，也得把灵魂给它。但是，有一个地方肯给你，就是在父亲的家里，他最好是回家去。他曾对他的父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我；他父亲就把产业分给他了。后来，他回到父亲的家里，吃一顿的饭，是他应当吃的么？穿一件的衣裳，是他应当穿的么？不，现在都是恩典，因为他当得的，他都已经花尽了。神拯救人的方法，是祂白白送给你。不是你给祂作多少，乃是祂给你作多少。许多人想，我如果能作好，能多多祷告，也许神肯把祂的东西给我。这都是你商业的思想，神从来没有这样。
神的恩赐是什么呢？我们可以读约翰福音三章十六节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这恩赐，不是金，也不是银，乃是神的儿子。神叫祂儿子来替我们死，神把我们的罪都归在祂的身上。神是赐给我们一个这样的儿子。
我顶欢喜把约翰福音三章十六节，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」，和约翰福音一章十二节，「凡接待祂的，祂就赐他们权柄作神的儿女」联起来。约翰福
