唯识学上的转依义-第2章

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子，能现自受用身土和余三智的智影，状如极光明大镜。　　（2）转第七识所成的平等性智，和有漏第七识其用相反，于内证诸法平等理性，外观诸法自他平等，无有高下，常与大悲大慈恒共相应，随十地菩萨所乐所欲及变现他受用身土。　　（3）转第六识所得妙观察智，善能观察诸法的自相共相，便能在诸大会上，转大法轮，施设无数方便，断诸有情疑网，令得妙法的安乐。（4）转前五识而得成所作智，就示现一切身土等法，来适应地前和二乘圣人并凡夫的根机，以成佛果本愿力所应成的事业。如图；
　　厂女@@@——N§／＼m——Ⅲe@女±“。”i三三三三三三三三三土问曰：*大菩提为什么是所生得呢？”答：“因含藏在赖耶识中的菩提种子本来俱有的，却被所知障蒙蔽了无法生起，后由能断的圣道力量，断除所知障，清净种子即可由种位发起现行来，所生得的原因就在于此。”
　　问：“转识成智，四智到了佛果位才能转吗？”
　　答：“四智有在地上初转的，也有在佛果位转的。妙观察智和平等性智一入初地，就现前。但在初地以后的各地，有时现，有时不现前，直到八地才永现前。妙观察的生空品观察智，二乘见道时也现起。法空观品观察智，到菩萨见道位才生起。因法空所观，只有菩萨非二乘能观。而大圆镜智和成所作智，剑佛果位才能现起。”
　　众生在转依后的一切法唯无漏功德，唯菩提是无生大用，体即涅梁，真如体性、自性清净法界，为转依后所显的实体。简别于真如，真如即统一切法，涅槃是证体时对真如的描述，　　因涅槃是圣者转依所显的自内修证，因而别立此名。《涅槃经》曰：　　“无生灭，无造作。”这是对诸法实体的形容，体用不即不离，表明佛法并非趋向空寂，于是对用立名，可见涅槃是无漏功德的所依。欧阳竟无说：　　“生得一分菩提，即显得一分涅槃，涅槃必待菩提而显，所以要发菩提心来显现它。作用为菩提，归趣仍在涅槃”。
　　其次，为什么说涅槃是所显得呢？由于其体即真如性，如虚空般清净无染，此清净法界体，本就众生无始以来所具德相，不生不灭，不增不减但为客尘烦恼所知二障遮覆，便不显光明。如果光明，一旦显发时，自性本体一时尽清，其相大白，犹如云开日显，是为显得。
　　虽是一切法中同—‘实相，然而断惑除璋各有不同。论中列有四种涅槃：　　（1）自性清净涅槃，即众生圣人共同体性的实相涅槃，而由众多的客尘烦恼所覆盖，如莲花出淤泥，本自清净，湛然凝寂，无有生灭。其体与一切法不异不一。　　（2）有余依涅槃：烦恼已断，真如已证，涅槃亦得，只是残余的微细异熟苦果依身未灭。（3）无余依涅槃，烦恼不仅灭尽，所残余依的异熟苦果也灭，是众苦灭尽无有余地的涅梁。　　（4）无住大涅槃：这是大悲心菩萨所显示的涅槃，此位菩萨，纵然住无余依涅槃，但为穷未来际，利乐有情，唯以无住而住。
　　六，结束语
　　转依显示了佛教最根本的特色，非哲学及余教所能及，从其概念所涵摄的范围而言，转依为无上果的概念，由能伏断二障的，对赖耶识，真如的舍染得净及迷至悟的所依，舍弃二障和劣无漏种，便于转依得大菩提涅槃果相，如是别开生面地阐述转依的异时因果，引出种类差别，着重设立方法以实践，强调转舍的所在，最终趣向于体用兼的、人人向往的菩提涅槃，故对其一系列的名义步骤等科目的研究，很有必要。同时，对自己在学修方面有着启发与借鉴。