佛使比丘-人类手册-第12章
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的能力，明了它的形态，以带来真正的益处，这才称为进入内观的道路上。内观即是彻底明了，清净的见解，概括的“说见清净”就是能把众生、人、我、他分解出来成为各别的成分，有如可以把人分为五蕴、名色或身心。千万别把这假名的众生或人误解为自我，把天空误认为天神，把水误认为河神，树木误认为树神，或其他的神明等。我们必须要了解，水就是水，天空就是天空，全是由元素所组成，理解了这道理之后，一切的神明也就消失了，这就是明明了了。不要把人当成是灵魂、神识或类似的东西，而要明了这身心只是自然界的组合物，由自然界的元素组合而成的。到此已开始有着内观透彻明了的见清净，它将助长着“说度疑清净品”。
● 度疑清净
当我们深入而详细的观察这“说度疑清净品”，它能使我们深入观察到各自的成份、因缘条件。起初我们以分析的角度在“见清净品”中看清每一个人只是身心罢了。而“说度疑清净品”其任务就是把每个部份做深入分析其因缘和合是怎样的？之后就能深入的看出无明、爱欲、执取、业、资粮等，它是个很精巧的组合物，直到出现身和心。“度疑清净”译为透彻明了万物的每一个因缘，对于我们是有或无的“疑”，“自我”有无的“疑”，我们死后是否还会出世的“疑”，我们曾经怎样的出生，我们如何的再生？这一切都是“疑”。在内观的原则中把“疑”区分为二十至三十种。但总括来说，即是要能度破“我”的存在与否？是否已有“我”了？“我”将会延续吗？像这样的“疑”。要能自我的度“疑”，就必须要说明“没有‘自我’，而只有元素、蕴、根和各种因缘﹂。如无明、渴爱、执取、业、资粮等的组合，造作成五蕴和六根。事实上，我们是不存在的。由此开始，对于是否有个自我？自我是否已有了？自我是否会继续存在的种种疑惑将开始慢慢的消失了！当完全的结束这些疑之后，也就到达了内观的第二阶段，但不是完全的灭除形成我执的因缘－欲望烦恼，这时那困扰内心的疑情，已消失了。这些“疑”的熄灭，都是觉悟了这些因缘所组合而生起的各种事物，进而拔除那粗糙的“我执”。
● 道非道智见清净
当有了“度疑清净品”的阶段，也就是滋长了“说道非道智见清净品”，看清什么是向前走的道路，什么是错误的道路。在这阶段中将会看出各种存在的障碍，清楚的看清它阻碍着内观的前进，在定中所产生的各种现象，将会强烈吸引着行者，似乎没有一种定不产生这吸引行者的现象。如出现那强烈又可异的光芒，不必睁眼就能由内眼看清这现象，如果越是细心的去看，他将看出它的引人入胜，并误解此为内观的成果，或欢愉的认为“已满意于这特殊的情形”等等。这一点将障碍内观的行持，以及对道、果的认清，因此才会把它当成是错误的道或非道。另外一个问题是，那充满在内心的喜悦感，时时都缠绕着心，使得它不能观照一些东西或误以为这眼前的就是涅槃，以至于黏附着而不能前进，这就是内观的大障碍，使我们的行持停滞不前，在有些时候甚至自夸的说，有智慧能看清这名色，而很自满的认为自己有卓越的智慧，然后对这些见解很高傲，我慢的胡思乱想，这也是错误的道，也障碍着内观的行持，这不应该发生的。另外有些时候，心在非常寂静的情形下，只是呆痴着而不能深入内观。有时身体方面只是静静的硬绷着，却不能向前去观察各种现象或虚心精进的提升观察，而迷恋着认为这是超越的德行，这也是个极大的障碍。这类满意、迷恋，将使在定中的行者不能进入智慧的道路。其他的障碍是，他很容易在定中生起乐受，产生了自己不曾发现过的满意感，是在他的预料之外，它非常奇异，超越我们的理解程度。因为此时身心的妙乐是乐中的无上乐，各种各样的问题，将从心中消失，回忆起过去曾贪爱过的事物，已不再贪爱了；那曾憎恨的事物，也不再憎恨了；回想起曾经恐惧的事物、曾认为是惊险的事物、曾经挂虑的、紧抱不放的事物，这一切的感受将不再生起。所以就沉迷欢喜，自认为自己已超越一切的烦恼了，因为这种状态和那脱离烦恼的人的状态是同样的。如果时常都满足于这种境界，那将障碍着内观的增进，不久之后，这种状态将会逐渐的消逝，所曾恐惧的事物，又再重新恐惧起来，曾经喜爱的也依旧喜爱着，一切都又回归到原状。这是其中的一类。另一类是信心的生起，将会对三宝产生坚定的信心，那是过去所不曾有的或对于自己所曾欲信奉的，最后对于法喜有着强烈的满足感，甚至对任何事物舍放的态度，也有强烈的感觉，这一切都能使心沉迷、执着于境相，我敢相信还有很多这一类的情形出现，使内观不能前进。当一个初学者发现这些，不言而喻地，将会成为他的障碍，阻碍着内观的道路，但他却反而以为这是内观无上的顶峰。这是非常细微而难以发现的，只有正确的智见才能透彻看清，这些是我们所要断除的细微烦恼－内观的障碍，这时才可以相信已进入内观的第三阶段，也就是对于正确或错误的道路已彻底明了了。他便可一直在自己所喜爱的轨道上训练培养，内观的道路已清楚明了。
● 行道智见清净
当有了这圆满的“道非道智见”，很自然的接下来的层次是正确的，透彻看清诸行的真相，就会一直的依次第行持，趋向舍放万物，同时也具备了这证入圣果卓越品德的心识，称为“说行道智见清净品”是内观的第四阶段，或称它为清净品的第六阶段。这在原始的巴利文经藏中，不曾直接的提到，学者们是从后期的书本上看到的。后期的祖师们就把这“说行道智见清净品”的智见有次第的区分为九个层次：
（一）生灭随观智行持着正确而又究竟的内观，以观照诸行的生老病死，将会集中精神观照诸行生灭的状态，直到彻底的看清诸行充满着生灭，有如海水拍击时产生的泡沬，瞬息生灭，这种彻底看清的智见称为“生灭随观智”，这都是长久和透彻凝注观照而产生的智见，直到这种智见和心完全的黏贴在一起，到心有能力对接踵而来的执着产生厌离感，甚至逐渐将其断除，此为第一阶段。
（二）坏随观智同时在专注观照着生起和坏灭这两种状态。这还是属于粗糙浅表的状态，比起只专注于其中一种状态时的心力还要微弱及不清澈。这里放弃其一，即是不再观照其生而转向衰亡、破灭的一面而已，以便能更深刻、更集中的看出衰亡和破灭，产生强烈的感触，觉得世界除了崩溃衰灭之外，别无其它现象了。有如倾盆大雨淋湿了整个大地一样，安住停留在这种感触的心，称为“灭随观智”或“坏随观智”，此为第二阶段。
（三）怖畏现起智如果能时常圆满完善的透彻观照这灭尽、衰败时，就进升为第三阶段的智见。对所有的“界”，即“拥有”、“成为”都生起大怖畏。不论是对欲界、色界、无色界，遍地皆充满着怖畏、恐惧的现象，对每一个心行都充满着衰灭、破坏的怖畏状态。当瑜珈行者透彻看清这现象，就会产生这惊愕的怖畏感，智者肯定持有这正确的恐布感，清楚知道它有如毒药、利器、恶人，遍布于三界中。除此以外，别无他物，当有这种感触时，对诸行的恐惧现象已了了分明，称为“怖畏现起智”是第三阶段。
（四）过患随观智当对一切有、生、住充满着布畏，增加到足以令其了知诸行皆是过患罢了，与诸行接触或发生任何联系，也只有过患，而无安全感。譬如森林中有狮子、老虎、豹等猛兽，此森林并非无比欢乐的休息处，诸行亦如此。这种对诸有、界、生、住都充满着过患的感触，这智见是一种工具，运用来专注地观照诸行的过患，就称为“过患随观智”，是为第四阶段。
（五）厌离随观智这样的屡观诸行是怖畏且充满着过患的，如此对于诸行产生了厌离，有如一个原子弹爆炸后，一切看起来就像被火燃烧后的屋子，只留下灰炭，对这火灾后的躯壳，不再存有任何的迷恋。已厌倦了要和诸行混为一体。这称为“厌离随观智”，为第五阶段。
（六）欲解脱智当真正的有着厌离感，将会实际的浮现出欲从诸行混合中解脱出来。然而这里的欲解脱感是确实的，而且又充实强烈的，不像我们平时那没定力或不能看清万物的欲解脱，因为那不是真正的欲解脱智见。因此我们才对学佛抱着不认真的态度，把修行当成儿戏，这便是两者之间的差异。至于在此所产生的厌离感是迫切并坚定的，且怖畏与欲解脱的心能成正比。在内观中，全副精神都感到厌倦于诸行。于诸有中充满着怖畏，欲从诸有中解脱出来。如此才是真正的欲解脱。它比喻为入了蛇口中的青蛙，那种欲从蛇口中挣脱出来的感觉一样，请诸位想一想，青蛙的欲解脱感有多强。正在修持着智见的行者与瑜伽行者，正像青蛙一样欲解脱诸有：又作一个比喻，有如那落入牢固的陷阱中的鹿，一直挣扎着，想要解脱出来；这和瑜伽行者欲从诸行中解脱出来的逼迫感是相等的。瑜伽行者有如那关在笼中的野兽，也想要超脱每一个界，从欲界、色界、无色界中解脱出来。古时候迷信的人喜欢画入罗侯口中的月，然后钉制成木板挂在门前，让人看清这想要从罗侯口中解脱的月就相等于我们想要从欲界、色界、无色界中解脱出来一样。这种真正而又强烈的欲解脱称为“欲解脱智”，这种智见是产生欲解脱的原因，称为第六个阶段。
（七）审察随观智这种充实而有强烈的欲解脱感，正在挣扎着找寻解脱的道路，他已忍耐不住一定要寻找到那条出路，所以就产生这种强烈的挣扎，欲找寻解脱之道。巴利文称这种感受为“审察随观智”（审察着解脱的道路）。这种智见就是无时无刻的照见出每一个界 （有） 都是这样的，很想解脱，它是有道路的。如此的观照，就会发现到执取和烦恼是束缚着心和界的主因，它强烈地黏缚着。我们必须想尽办法来削弱欲望烦恼，直到其软化后再将它毁灭掉。这里有一个比喻，一个人拿鱼笼去捕鱼，捞起来的却是一条蛇，但却不察觉，心想我已捕到鱼了，把它紧握在手里，无论谁告诉他那是一条蛇，他都不相信，直到遇到一位有悲智的老师，指引和教导他后，他才觉察到那是蛇而不是鱼，因而产生恐惧感，想要摆脱它，并去寻求杀蛇的方法。他捉住蛇颈在头顶旋转两三圈，待它精疲力尽后才用力地将它抛得远远的，假如还不死，则再用其他方法杀死它。这比喻为瑜伽行者已彻底的看清这把自己和界 （有） 黏缚着的结－烦恼，是最恐惧也是令人感触最深的。然后把烦恼削弱，再把它杀掉。如果我们没有逐日的一点一滴将烦恼力削弱，要杀烦恼是不可能的，因为它的力量远远地超越我们的想像，并非是这微弱的智慧可足以杀死烦恼的。因此在培养增长智慧时，也用办法对付烦恼，使其力量减弱，时常审察万物的无常、苦、无我，不值得拿取、不值得成为，这些都是曾经讲解过的，就是断除烦恼的粮食。在日常生活中削弱烦恼力，不断增长智慧，使功夫更熟练，这就是渺小的我们可战胜如泰山般的欲望之法。我们必须要有勇猛的精神，好比一只小老鼠，有勇气杀死体积比它大的老虎。我们必定要有意志以这微弱的力量，战胜烦恼，若不足于对敌，则找寻其他技巧，决不妥协，待其力减弱后再将他斩除，这种断除烦恼的技巧称为“审察随观智”，为第七阶段。
（八）行舍智削弱烦恼力的做法，是为舍弃万物的主因，因此接下来的阶段为“行舍智”。这智见都源于审察诸行的空性，空掉自我、空无自性，即是没有永恒性。因为充满了苦，就空掉了乐，看了也觉得厌倦等，最终对诸有 （界）即欲界、色界、无色界都能舍放了，对自己曾经迷恋贪爱的也看成是粪土。这一点被比喻为那我们曾贪爱的人，过去曾非常吸引我们，当发现她和别人私通后，贪爱就消失了，欲放弃她。现在看见她与别人做任何事，也能无动于衷。当心识升华到第八阶段时，对于以前曾经享乐而感到奇妙的三界，已深知此是空无实质的，并对诸有放舍了，就有如此男子已看清妻子是骚妇，而对她离欲舍弃等。对于诸行的舍放称为“行舍智”，为第八阶段的内观。
（九）随顺智当能对诸有放弃了，心就适合于明了圣谛，能使我们随缘地证入须陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿罗汉道智，任何一道。当有这种心理状态时，称为‘随顺智’，是最究竟适宜于明了四圣谛法的智见，它能毁灭结的烦恼而证悟任何一个果位，为第九阶段。
从‘生灭随观智’到‘随顺智’已圆满了就称为‘行道智见清净’，是内观慧的第四步骤，清净品的第六层次，可说智见已清净、洁白了，能实践断除烦恼的内观和般若。
● 智见清净
接下来进入第七个清净品，称为‘说智见清净品’，圣道的智见是内观的最终阶段，其成果为内观的第五阶段。
随后的随顺智是智见的第九层次，也是‘行道智见清净品’的最后一个阶段。在‘行道智见清净品’和‘智见清净品’两者之间插入‘出世智见’是为区别圣道者和凡夫的工具。但由于‘出世智见’很快就消逝，因此就把它归纳于‘行道智见清净品’中。因为它还是属于欲界的境界，但又的确是介于凡圣之间，或可称为涅槃所缘境的智见。
总结这五品内观 Vipasana 法门，第一品为‘见清净品’，在这阶段已不再有错误的见解了，因为已知晓人与众生，并可将其区分为各小部份的因缘。第二品的内观法门为“度疑清净品”，在这阶段已知晓因缘和合法，有关于各部份的组合因素是无限的。第三品“道非道智见清净品”，在这阶段已知晓对或错，道非道，已不再迷恋于修定所产生的那超越常人所能预料的奇异事件。第四品为“行道智见清净品”，它又另分为九个阶段，前面已讲述过了，这是能突破三界诸行的智见，是使烦恼不再留下的主要原因。第五品为四个圣道，有须陀洹道智等，道的行持后，必得圣果，这是肯定的，也能产生明了的智见，知道到底烦恼和苦已熄灭了多少，不过这并不在此话题内，因为它并不简单而且也和这里的内观行持没有关系。内观法门总共有五个阶段，加上前面的两个根基“戒清净品”和“定清净品”，共为七个阶段。
这一切都是修习内观所应注意的事，前天已讲述过了，它具有完整的规则，称为形式止观法门与自然止观法门是一对。在一个小时内想要详细的讲解所有的内观法是超越我的能力范围的。实际上讲几个小时都不足够，只能掌握其要点，做为思考上的正确前导罢了，以防落于错误，因此可说是作为自己继续寻求更详细资料的基本知识。由此缘故便着重的来讲解佛教的修行原则，希望各位别误解此为教育界的事，因此如果不了解这修持事项，我们是无法进入佛教和不能符合修持原则。
在此做个总结，我们已看出学习内观法的理论有着层次上的原则，然而到�
