佛使比丘-人类手册-第15章

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　　希望大家都学习认清无明，它正笼罩着全世界，遮覆着眼前的光芒，意思是：一般人都自我帮助，以增加知识，但自己的知识却是错误的。而越是知道就得错得越多，而演变成覆盖着眼睛的知识。因此对于这种光芒应该要小心，这可能就是无明的光芒，使我们迷失在错误中，没有发觉到我们正被无明蒙闭着眼睛，造成我们不能战胜苦、沉迷和崇拜着这丑陋的事件－情欲，却认为是人类的理想。实际上，这里的理想（涅槃）　即是最完善最完美的在每一个人未死之前，所应该获得的。我们现在可能就沉溺在这以为人类的理想是情欲，可以说，现在的人每做一种事都只是为了要情欲罢了，然后自圆其说是为了另一种的理想。再给他多两、三世的时间，还是期望着情欲。出生在天堂也是为了情欲，从任何一个角度观看都离不开它。因为无明正笼罩着整个世界，不让任何人逃出。巴利文有这样的比喻：这无明有如厚壳裹缚着我们众生，不能看到真正的光芒。无明是最后的一个“结”，当能断除这后五种的：色爱、无色爱、我慢、掉举、和无明，才能证入最高阿罗汉的果位。


　　这四种果位的圣人，须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，都居于圣界中，即是出世间。如果以他所证悟的“法”来看，就称为圣法：“出世间法”，可把它区分为九种类，即是正在断除烦恼的状态，称为须陀洹道和已断烦恼的须陀洹果，这是一对的道和果；另一对是斯陀含道和斯陀含果；阿那含道和阿那含果；阿罗汉道和阿罗汉果为四双八辈，加上涅槃，一共九种，称为初果圣人、二果圣人、三果圣人和四果圣人，都是在圣人的境界。他们依次第而灭除苦，直到完全熄灭，这种状态很明显的显现于最终的阿罗汉。正确的培育内观，洞察万物的真理，直到真正的灭尽一切的欲望，那就到了圣界和有着能出世间的心识性质。从此，世间那能带来贪爱或嗔恨的事物将不能再控制、支配心了。尤其是阿罗汉，那已完全熄灭烦恼的最后圣果。至于涅槃在出世间法的状态，它将显现出另一种与世间完全不同的状态。世间一切的烦恼状态是怎样的？就必须要把所有的世间性质和烦恼舍去，只遗留下涅槃，这即是完全和世间的状态相反。涅槃的法则不须依靠因缘来组合，也不组合其他，它是诸行的熄灭。当诸行的法则已进入涅槃，它就自行熄灭。假如讲到涅槃的成果，即是内心已不为万物所燃烧，不受打击、系缚、控制着，因为使内心被燃烧、刺痛、系缚的烦恼根源，在涅槃中是不存在的。这种心态难于比较，只得用心思去领会，不论任何一种烦恼，它们的活动和状态是怎样的，一旦进入涅槃的界限内，这些烦恼将无所遁形完全的被熄灭掉，然后它接下来的内心活动又是怎样的呢？假设有一块土地，能将一切的习气和苦溶解殆尽，就有如世间的热带地区，有一寒流将冰块带到这热带地区时，冰块将会在此溶解，烦恼的心识也是如此。



　　●　“涅槃”─放下苦和烦恼，是宗教的终极目标


　　涅槃　（Nirvana）是大自然其中一部份，但它不被空间所限制，也不为时间所限制，它保有自己原本的状态，它不像世间的事物渗透涅槃之后，烦恼和苦会在涅槃中自行消失。这只是比喻，不能表达涅槃的特性，因为它不像家、国家等具体的物质。但只是以比喻的方式来谈涅槃，它是熄灭诸行的所在，脱离一切束缚；从一切中寂静、舒畅，才没有任何事物来燃烧、刺痛、磨擦、束缚，这就是最后一个出世法的状态，也是我们佛教徒所趋向的最终安乐的目标。


　　这十个细微的烦恼从开始修行到证得最终的果位，这些内容存在于每一个人的身上，也阐述了它所表露出来的各种状态，使我们能看清。谁能舍弃那一个阶段的烦恼，就处于出世间的那一个阶段。当能彻底的舍去，将获得最终的成果，这一切，都因涅槃而终止。佛陀宣说：“每一位佛肯定都称颂涅槃最高无上的法。”一切事物皆已寂灭，关于我们所讲的这一些，都是培育内观和佛教中的最终成果，是必须要研究、学习直到明了；也必须要有一定的程度，才可成为真正的学佛者，那即是彻底看清而真正的进入佛教中，否则只是普通的学佛者，而不是一位看清真理的人。因此，每一个人必须要洗净自己的烦恼，将会生起那看清的“智见”，当另一半的烦恼真正的被拔除了，就有清净、光明、寂静的成果代替烦恼。我在这里介绍及恳请各位，应在这种情形下研究学习佛教，以便能进入佛教的实质中。　
　
第九章　佛教与人类



佛教能正确地对待一切事物，并已圆满地具足了各式各样的自我解脱，这不同于求感应或祈祷的宗教。
　


各位法律系的同学：


　　我已经把佛教的原则有层次地解释了，佛教即是“明了“什么是什么”的理论知识和实践程序”。“什么是什么”的真相，是指万物本来是无常、苦、无我的，但由于染执的驱使，令众生沉迷、贪爱、憎恨着万物。在佛教中实践戒定慧的方法，就是断除染执心，染执所紧紧拥抱的对象是色、受、想、行、识，一旦悟出五蕴之实相，就了悟万物，产生厌倦离欲而不再染执，能生活在“合情合理”中，即是终日都充满喜悦，这都是由日常生活中的善行、德行、智行所引发的。


　　当心能寂静下来，有轻安感，产生定并不断地透视看清真相，直到生起离欲、解脱、涅槃，这是随着自然因缘法而定。假如我们想要有迅速的方法来修，那就是内观法门了，从有戒清净、心清净、见清净直到逐渐的上升到智见清净，最终将断除各种结　（烦恼），证悟果位。在这系列演讲中，我们都一直指出佛教中最简要的实践道路，也能看出佛教有些什么，同时也提出行持的圆满原则。至于今天最后的两个机缘中，我想对学佛者提出应注意和观察的意见，我将讲解种种宗教的起因及一般人眼中的佛教，以便进一步防止人们对佛教误解。


　　当问到什么是宗教发生的原因，所有宗教都有同样的结论：世上一切的宗教，不论是低级或高级，根源都是来自“恐惧怖畏”。但是这些宗教家都将注意力集中于古代不文明、低级的恐惧中，将大自然的种种神秘、深奥现象归为宗教的根源。如此，分析解说也未尝不可。但恐畏是有层次上的不同的，所以现在让我们继续观察下去。


　　我们已经明了宗教的由来是恐惧怖畏，就先得思考宗教的行持步伐。每一种宗教都努力地要脱离心灵上的恐惧和危机。而如我所说的佛教即是“明了“什么是什么”的理论知识和实践程序”，意思是明了后能脱离危险事件。因此，总括来说：从古至今，自低级宗教到高级宗教，都是为了要脱离危险，或脱离对心灵的危害而产生的，这些宗教是为解除人们天性的恐惧而设的。外在的危险如猛兽或敌人等，人们也惧怕，并且能随机而挣扎、逃脱，而内在心灵的恐畏和危险的产生，则是属于另一部份，人们起初只是接触到外在超自然的事物，如雷击或其他恐惧的事件，原本是自然现象，人们却解说成超自然的。因此就产生新的观念、新的方法脱离险境，这就是宗教最初的根源。


　　如果我们打开现在的宗教书本，探求宗教发生的原因，最终结论的共同点是，古人对闪电、雷击、黑暗、狂风、暴雨等现象的恐惧，都是超越古人所能理解的。因此古人就以这些恐惧现象为宗教的发生原因，这些人对危险事件的方式为自我妥协，而做祈祷祭拜；然而现代的聪明人又怎样做呢？宗教师都教导人们以各种各样的祭拜仪式来讨好那些灵物、妖魔鬼怪。这同样是宗教的起因：都源于恐惧布畏，并随着恐惧去行持，这些恐惧感即随着人类文明而提升，现代人对外在大自然的害怕转变为较细微和更高度的恐惧。人们祭拜自己怖畏的天灾，这种宗教最后成为被取笑的对象；曾有人以漫画来讽刺人们俯伏膜拜雷电交加的情形，这是猫狗都不如的可笑复可怜的行为。


　　现代人的怖畏逐渐的提升到物质能力所不能协助的恐惧，如生老病死，甚至一般的忧悲苦恼、心中的黑暗，都由于贪嗔痴所致。虽有钱有势，但也不能克服生老病死和贪嗔痴所煎熬燃烧的苦。印度的行者很多，有些行者也追求智慧和真理，他们想寻求战胜生老病死和贪嗔痴的方法，这种行为比膜拜神灵进步，这就是有智慧的宗教生根的地方，更深刻地说，人类因为担心害怕不能进入最高境界，所以发现战胜生老病死的智慧。找到智慧，人们就不再担心害怕了。



　　●　佛教起因


　　佛教也是由于怖畏的原因而出现，但不属于愚痴迷信的恐惧，不将妖魔鬼怪等认为自然界的主宰者，或以为天空中有能创造的神。佛教认为更应该怖畏的事是由生老病死所引发出来，被贪嗔痴所燃烧和逼迫的煎熬。佛陀因此出现他圆满地觉悟了战胜恐畏的方法和灭苦的实践方法。佛教译为智者的宗教，因为　BUDDHA　译为智者、觉者和悦乐者，智者不再感到黑暗，确实已明了万物“什么是什么”，所以才能正确的对待万物，不让万物有机会制造问题，或成为迷染的对象，就不再因染执而起痛苦。因此佛教是有智慧的宗教，能成为毁灭苦因的工具。


　　这所有的拜祭、祈祷仪式，都不是佛教的，不被佛教所接受的，那是一种滑稽的事不能当作“皈依处”。佛教彻底的否定这种行持，认为神鬼灵物的祈祷祭拜及各种宗教仪式如洒圣水、洗圣水等，这种种的行为都不是皈依处，甚至一般宗教认为是创造万物的神或主宰天地万物、操纵人类的神，佛陀都否定。佛陀曾如此宣说：“智慧的行持，才能获得真正的利益。我们应该远离向天神祈求获得利益的愚蠢行为，因为天上的星月无法帮助我们。”若说灵水能使得人们洗净罪恶、洗净苦恼，那鱼儿、乌龟、虾等水栖生物，会由于这圣水而洗净罪恶苦恼吗？若我们的苦恼可以从膜拜的方式解除，那世上的人都没有苦了！因为每一个人都懂得祭拜、祈求，这并非难事。相反的，人们虽时常膜拜但却仍旧充满着苦，所以说这不是解除苦恼的道路，必须要仔细的观察“什么是什么”的真实相，随着真理对待一切事物，才能熄灭烦恼生存下去，这是佛教徒所应明了的界限，我们不与低级鬼神发生牵连，也不相信这种种的宗教仪式，我们也不依靠外力如天堂等，但我们依靠觉智和自己的能力，这都在显示佛教有另一种解除心灵危险的方法，但却不同于其他宗教的原理和形式。佛教是运用智慧来正确明了“什么是什么”的真相，然后依据真正的法则对待万物。我们没有期望要成为这个、成为那个，必须是依据亲身体验的智慧，不是随意的听信别人，虽然有人来告知，但也不一定要相信，我们必须要先听清楚，认真的思考它的确能实行吗？合理吗？确定后才相信和精进的奉行修持，使得自己获得成果，这就是佛教和其他宗教不同之处。


　　所谓的宗教，尤其是佛教，必定是有着各种的角度方向，就好像一个有几十个转角的物体。当我们从这个角度看，就呈现这个形态，当从另一个角度来看又是另一种形态，那角度可能是正确的，也可能是不恰当的。有如我们观察一座山，假设有八个方向，从不同的角度可以看到不同的形态，佛教亦是同理。如果有人以他的学识或见解来看佛教，将会把佛教看成另一个形态，人们肯定是相信自己的见解观念的。因此，每一个人的真理就在于他明了和看清真理的程度，决不会比他所明了的为多。因此人们对真理“信念”是各不相同的，因为人们进入问题的真实相有深浅不同，或使用的方法不一样，以及智慧也不尽相同。人们将不能明白那些超越自身理智的知识，也不会把它当成是“真理”；如果他所依据的是别人的真理，在他的内心深处却不承认这是真理。一个人所拥有的真理只是依据他所能明了的多少罢了！真理的阶段将一直在前进着，随着每一天所增加的理论知识及理解能力，直达最终的“真理”。现今的人们有不同的教育程度和信仰，当研究理论，认识佛教的“什么是什么”将会生起各种不同的见解，这是因为佛教有各种圆满的理论，尤其是近代的佛教，增加了很多“理论”，令人摇头叹息。


　　我们已经讲过，佛教的精华即是实践“什么是什么”的离苦方法。但是近代宗教的经典却增加了好多东西，一有机会就加进去；不论是那一门的宗教都一样，我们的经典也遭受到同样的命运，因此就有好多新的论调，甚至有些与佛陀所宣说的灭苦无关的都存有着，这些由在家人去请示佛陀有关世间法的基本问题，佛陀也给予合理的答覆，因此在家人应遵循的规矩和道德，才会记载在经典中。虽然在佛出世前，一般的哲理或行者的谚语、瑜伽的谚语、神明的谚语等，如果不违反一般的道德，可止恶行善，佛陀也赞同其为金玉良言，也被记载于后期的经典中。因为后人认为那对那个时代是必要的，为了要使更多的人来信仰和去恶行善，便大量的记载，且过份强调，因而使人沉迷在善业和功德中，这都记载在巴利文经典中。



　　●　佛教？非佛教？


　　现今只有少许的宗教仪式真正与佛教有关，但其他不必要的仪式还在不断的增加，人们也把它归入佛教，多到太可悲了。譬如以山珍海味供佛，这在佛教的原则中是不可能有的行持，用食物、水果或其他供养佛陀，请“他”来享用，那也是不可能的。但有些佛弟子还很认同它为佛教，而且认为这样做的行者是有严格修行的行者。


　　这一类有许多繁文褥节、宗教仪式的现象，笼罩住真理，使佛法已偏离了原本的方向，举个例来说，泰国的短期出家法会都设有吉祥的宴会，邀请人们来助兴，这种仪式普遍在寺庙中和家人举行，没几天又还俗了，有的人因此比以前更讨厌寺庙，各位请想一下，这在佛世时没有的，可是现在却有了。因为如果在佛世时出家，必须获得父母的同意而远离家庭，他已不被家庭承认为家中的一份子，完全和家庭脱离关系，来与佛陀或僧团同住。在有良机时即出家为比丘，有的人一辈子不回家拜访父母，只有很少的人会在适当的情形下回家拜访父母，因为这是古时候出家人的风俗，当离了家就决不回家。有一些宗派直到今天仍保有这样的规矩，即是出家后，不论在什么情形下都不再回家，若回去的话将被取消出家资格，甚至父母亲生病或死亡都无法知道。但是在我们佛教的戒律中，当有合理的理由，还可以回家，虽然如此，也有些人出家之后就不再回去。现在也有一些人不在父母面前出家，而自己却大大的庆祝一番，然后过几天就还俗，还俗后和以前没有两样。虽然这种现象并不好，但是在泰国还把这种吉祥宴会、各种仪式、庆祝典礼等，都当做佛教的特色来欢喜奉行，花光自己的钱或浪费国家的资源也在所不惜。如此，在每个角落才出现各种新的佛教，甚至很多新的派系，原有的佛法或真理，已经被这宗教仪式所覆盖着，直到消失殆尽。佛法的精神消失后，又产生种种新的潮流，如出家已经成为结婚前必需经历的身份，出家