佛使比丘-人类手册-第17章
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● 维护正法
审判官的理想世界，原则上是一位有责任保护世界“正法”的人，他有如出家的沙门，维护着世间正法。护持着世界的“正法”则含义很广，“正法”是脱离苦的工具。维护着世界的法律或公正也可说维护着正法，而巴利文也将法解释为公正。维护世界“正法”的理想，比起自以为是政府法律部门的官员更为高尚，当我们成为这高尚理想的人，如法官、廉政署官员、福利部官员，就应该执持真理，即是以清净来守护世界“正法”的理想，我们就不要只成为泰国官员，不再为种族或其他所限制，法是世界的。现在我们还有生命住在这世界上，就应互相维护着世界所存有的“正法”，这种宽阔的心胸才适合成为法官也同时在实践着正法。
维护世上的法是项正直伟大的理想，它是防止我们堕入那低劣的工具，这一点是在提醒我们对任何的事情，应以宽阔的眼光，则能防止我们偏私。不必我说大家也很清楚身为一名法官是不应该偏私的，如果我们是属于那个职责的人，就应依据真理去做，比如身为福利民众的官员，那就是属于民众的公仆。就应该很自然地遵循民众的要求去做事。每个部门的公务员也应该遵守各自的规则做事。如果认为自己是属于泰国的官员这也是狭窄的，我们必须是属于世界的，甚至是属于法界的。这才能真正的维护法，成为世界的归依处。这样就不容易偏私于任何人，这种理想是和沙门同样的，则是为延续着佛教命脉和世界秩序、正义地维持“正法”，而不只是成为某某人的亲朋好友。在“正法”方面，肯定这种人是受到世人尊敬的伟人，他不是谁的雇员，因为他的出发点是在维护世界的正法，薪奉也是民众所布施的供养品，我们不必自己浪费时间去耕田、寻找食物，但却能舒服地生活，以便投入全部时间去实现理想的责任。
所谓的公正或真理必定是普遍性的，如果以大原则来决定，那将会是每个民族、每个语言、每个世界角落都是相同的。甚至神或其他世界，也拥有同样的正法或公正的原则。因此凡能维护世界正法的人，他肯定会成为世人所尊敬的伟人。从各种经典中可发现，菩萨以法官的身份出现审判着各种案件，肯定是为众生所礼敬、推崇。犹如沙门，被天神所供养礼敬，也就是说天神也还要求公正，他们都随喜赞颂正法的出现。
在此情形下，肯定是为世人所敬仰，不用担心，主要是决定于我们是否拥有那可敬崇高理想的心灵，一旦与那高尚的品德相比，金钱不过尔尔罢了。这一切可以使我们脱离雇员身份。那些为了薪奉而工作的人，可算是一位实际的雇员。但如果是为高尚的理想而工作，维持着正法，使世人有所归依，他所实践的一切肯定是超越我们所能估计的德行，相较之下，金钱实在是太渺小了。置身于这理想或德行中，肯定是位可敬的伟人，他将超越世间一切供养品的价值。因此若有谁能真正的实践这种成就，不为职业而工作，不认为自己是一位雇员，这是件值得欣喜的事。
从这一个题目，希望各位能联想到另一群可敬仰的人，如沙门、梵行、比丘、出家众，他们依靠民众所布施出来的米饭，才能维持身体以尽沙门、比丘的责任。但却没有像身为雇员般束缚，若要称为是一种职业也可以，但他们是属于另一种行业，一种债主的职业。因为他们是为世界而工作，他所贡献的价值比世上所布施出来的任何供养品还要高，因此才称为债主的职业。以阿罗汉为例，他接受着施主的供养，因为他做出太多贡献了，并且只接受足以维持生命的供养而已，所以才配称为可敬的伟人。
生活在这种情形下，是喜悦感的根源，也是日常生活的资源。前面已经讲解过这喜悦是我们的必须品，是悟道证果、涅槃所不可或缺的。因为当有了喜悦感，心就止静，能在“定”中照见真理，就可轻易地产生厌倦离欲。进而次第上升直到最终点－涅槃。若能如此，就能轻易地胜任这理想并履行法官的职责。在置身于可敬仰的身份之后，日夜必是处在喜悦之中，能获心灵的安乐，有明朗舒畅的觉智遵守着自己的本份。同时也依随大自然的法则，逐步明了佛法的轨道。恳请各位把握着这理想并成为一位护法的人，而不要让自己被系缚于世界、国家、团体、机构、某某人等的狭窄范围内，应保有那高尚、勇敢来克服各种偏私并尽力去扑灭它们。
● 战胜偏私
接下来要讲的是法官要怎样才能真正的战胜偏私？我们应该审察和彻底看清，决心不再偏私不再做恶。但如果只依靠这决心是不可能的，也没有能力实现的，没有这理想或任何工具来助缘，就无法产生足够的力量来克服偏私。这偏私的力量是很强烈的，如果没有行动而只想要远离偏私，那是不可能的事。甚至对它厌恶生气，也没办法，因此最少也要有个理想做为执持的原则，才能防止烦恼和克服偏私。
审判官、沙门、佛陀的追随者、菩萨和圣人有一些相似的意义。法官们就应该留意有关传统或熄灭烦恼的方法，有如前天所讲解的，时常准备把烦恼熄灭。如果我们忽略了四种偏私的根源而却想要不偏私，那是不可能的。要成为一位廉洁的法官，肯定要与圣人相似，至少也要像一位慈善家，因此应该注意圣人或慈善家的归依处，最少你们已看出身见结、戒禁取结、疑结是须陀洹 （初果圣人） 所应舍去的，因此才有足够的力量断除偏私。当一个人时常精进地熄灭烦恼或结，偏私的力量将被削弱而熄灭，已不必提防，它不再生起了。因为我们时常都往内心下手，直到舍去自私自利，对善恶、功德，已不再疑了，对善有善报也不再疑了，更不再迷信地执取那没有道理的事物，而防止着四不行处：贪不行处、嗔不行处、痴不行处 （迷信不行处） 及能防止怖畏的施不行处。
心应该坚定的执持圣人的原则，这样才能熄灭各种偏私。或者偏私已减轻了，只有轻微的心理负担。只是稍微的注意偏私，一切事物就好起来了而没有心理压力也没有因严重的过失而导致后悔悲伤。所以说由于自己的疏忽，而败给烦恼，这不是件芝麻小事呀！这的确是每个人都不想要的，但却常有人败给烦恼，事后又悲伤懊恼。因此我们应该受持佛教原则，尤其是十结，也不是说每一个人都要成为圣人或阿罗汉，这只是一种次第提升自己的方法。而不造成损失或对我们的前进造成障碍，相反的却有特殊的利益，在生活中将产生轻快舒畅，在实行着责任时，将能维护着自己，不再败给烦恼而后悔悲伤，在任何情形下当我们都有勇气确立自己为一位守护世界“法”的人，在执持一切圣者所行持的原则时就不会感到自大，因为它是我们的理想责任。责任是在于维护世界的法，在这种原则之下，他必定是一位伟人，因此我们应该要多注意圣人或伟人的一切，以便能获得特殊的宝物 （涅槃） 而同时也断除了偏私。如果我们缺少这工具，将不能对抗烦恼，而坠入任何一种偏私之中，因此，必需要来实现自己理想的职业。
我曾经讲过的“内观的修持”，不是属于住在寺庙中的或想要达到涅槃的人的法门，而是各位执法人员在审察案件时、日常生活中都可应用戒清净、定清净和智慧的光明，带来利益。若心不清净或心识昏暗，各位试想如何能执行责任和维护世界的法呢？护法的理想是不能随着我们的情绪或不认真的心态去实现的。当我们向往这“理想”时，就应去寻找各种善巧方法来助缘并实现清净的职业，最低限度也必须聪明、拥有戒清净、有定力来主宰着心并使其适合于工作。有正确的智慧来明了“什么是什么”而后就可随缘做事。奉行着戒定慧，依照着七清净品来净化身口意。从戒清净到智见清净，置身于维持世界法则的身份，成为世人的归依处，将要成为法官的你们，应时常理性地观察佛教的原则，才能圆满、清净地实现这理想。
还有一些琐碎的要点，让学佛者能去观察或学习其它宗教，如此将能观察得出各种宗教有怎样的信念和实践方法。我们依据自己的知识、观念来看，任何一种宗教的法门一直会在不觉察中带引我们陷入偏私。过去、现在、未来世间的宗教，广泛的可分为三种类，第一类的宗教是以“信”“信仰或信念”为灭苦的力量；第二类的宗教是以主宰身心的“心”“心力”来灭苦能使我们随心所欲地实现种种要求；第三类的宗教则完全是以“慧”“慧力”来灭苦，培育智慧直到能洞悉万物。总而言之，有三类宗教：以信心为归依、以精进坚忍的心力为归依、以慧力为归依。
（一）信为依止
以“信”为归依的宗教，必须要有一种或某种东西成为信仰的依归处，如神、大树、泥堆、高山等。如果是这样就得对神有百分之百的信心，不论是什么都把它交给神，当作是“神的意图”，这就是他们的修行原则。他们靠着虔诚强烈的“信念”“相信神的指示”为断除苦的工具。比如他有病痛而坐立不安，被折磨得死去活来，如果他对神有百分之百的虔诚心，相反地将会随喜和乐意的依照着神的指示，甚至认为死亡的来临也是神的指示。虽然是饥寒交迫，极端艰难，也视为神的教诲，或来考验他。因此即不会有贡高我慢，或自以为我有能力，而把一切都当作是神的造作。不论产生什么样的苦，他将不会处于苦的状态下，因为他坚持那是神的安排。他能不感觉苦而在世界上生活下去，且能生活于心满意足中，都是以信力来灭苦。这就是以“信”为入门，以“信力”来脱离苦的宗教。
（二）定为依止
至于那直接以“心”“坚定的恒心”来脱离苦的宗教，有着主宰心的训练方法，如在定中、禅天中、入定的训练，他们随着自己的要求来控制自己的心，即是不感受苦、热、冷、恐惧等。保持在定中的寂静、止定，直到心的熄灭“已无受想行识”为止。他是一位能控制心的人，不去迎接任何不期望的心境，只是把心“止定”在某一个所求的心境，有如“心一境性” （跟任何一境合一） 。然后止定在那个境上，直到入定，心黏着满意的状态，直到没有苦，这都是定的控制使然。在病痛的时候，他以心力来控制着苦，也不显现出贪爱、嗔恨、怖畏的感觉。这即是被定力所控制着，也就是以坚定的恒心来脱离苦，以很强烈的心力来控制着身和心，从佛世到现在都存着这类的宗教学说。
（三）慧为依止
至于第三类的宗教，以慧力脱离苦，必须要走在智慧道路上来看清一切事物的真相－“什么是什么”。特别是要看清无常、苦、无我，直到生起厌离，能脱离一切事物，不染执万物。也没有欲望贪爱的苦因，所以就没有苦，这称为以慧力为战胜苦的方法，这一类的宗教以掌握智慧为入门的原则。
总而言之，在我们这世间，有着这三种类执持为归依的原则，我们要实行自己的责任，就必须要牵涉到各种宗教的行持。如果我们只是执持某一种原则，可能会因为我们的偏私而失误，应广泛的认识各种宗教学说，了解它们之间有什么不同，然后能合理的遵守正法，如此将时时都获得利益。这些都是各位将成为法官所必须要回想和观照的榜样，以便能顺利圆满的执行责任，并作为警惕的原则。这些偏私都是来自摸不清对方或不了解某人，因此，你们必须要把“心量扩大”听取各方的学说，而接受各种宗教。这肯定能汇集于法，不论是世上的那一种宗教都可如此。因此身为维护世上正法的责任，就必须要依据以上所述的原则拓展出去。这三种原则“信”“信仰、信念、信力”；“心”“坚定的恒心、定力、心力”；及“慧”“智慧的力”。
●小乘？大乘？
至于我们的佛教，是依靠着慧力为入门，生存下来，虽然如此，也区分为各式各类的宗派，要保持着只有一个宗派是难以作到的。小乘佛教即是泰国、锡兰、缅甸等。它和所谓的大乘有着很大的区别，小乘所坚持的制度是不愿意修改佛陀的任何教理，这与大乘是相反的，大乘喜欢随缘而修改教理。因小乘佛教仍保存着很多与佛陀时代相似的教理，甚至在吃穿和日常功课还依旧保持两千多年前的原貌。至于大乘在各方都有新的修改，甚至教理的原则都有所修改，这是自然的。各位身为司法官的同学，在工作上一定有不少的派系。因此就应该在这方面学习研究，找寻知识来充实自己，否则至少也应牢牢的记在心中，这是大乘和小乘之间的不同处与简要的内容。
小乘方面的制度，我想举一个例子来说，在戒律里面是不准许那些没有经过父母亲批准出家的人，不论年龄多大，品行怎样，未经双亲批准，肯定不能出家，因此凡没有允许的证明，我们就不接受他出家。在现今的社会有着各种他们制定的规则，有如他是成年人了，自己有自主权，不必经过父母亲的允许，要结婚或做什么都可以，男女一样。当他举出这现今人们陶醉的人权来引证时，这可成为解决的关键，来自我维护和度过难关。但小乘却依然持着每一种原始的修规，不论他以这高尚的人权引证而讲到喉咙干燥，虽已达到法定年龄，但如果父母亲不允许，我们也不能让他出家。这显示出我们仍然维护着原始或各种佛陀所制定的戒条而不愿意触犯。在经典中依旧保持着那过时的条规，也不愿修改或废除它，当已不适合实行时，让它保留在经典中。如可以实现的话，则依然严格的去奉行。我相信，以后各位成为法官后将会面临这一类的问题，希望各位能合理的遵循着这小乘的制度。至于大乘相信是为了要方便任务的实行，而做合理的善巧的修改，而我们只要掌握一种准绳，必须要依靠着这有理智的思考观察，然后能适合于每一种宗教派系，从大派系的宗教如以“信”为入门、“心”为入门、“慧”为入门的派系，到以及所区分出来的更细微的支派皆能适应。
● 认清动机
接下来的这个重点是想要纠正我们的观念，也就是在审决各种案件时，法官所拥有的动机“意念”。这清净的动机是很重要的。有人曾问，判决犯人为死刑，判决后使人陷入被折磨的困境中，这是否对法官有恶果或报应呢？这一点，我曾经回答过，但我要重覆的说，必须要认清动机，动机就是业力，这动机是做某种事的“要求目的”，这里的意思是对诉讼案件和刑事案件的审察和判决，需要有那可敬的伟人情操，来帮助这种判决动机。如果我们真正崇拜这理想和置身于此理想中，那就不必害怕，我们的动机自然是清净的，将会奉行那维护世界“正法”的目标，是位
