佛使比丘-人类手册-第3章
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施用和结交益友等等。
一切道德的目标，只是为社会带来安宁、秩序及基本的和平安乐。道德是一般人所应有的品行，并不是那可断除一切习气烦恼成为圣者的崇高灭苦目标，后者正是宗教的任务，这个重点必定要把它区分出来。
我要重提所谓佛教，即是那简短又被制定的主题－“为了明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”，这原则应该牢固的限定着，因为它可使我们更容易明白佛教。尽管佛教有数以万计的理论，我们却能轻易地明白，这只不过是去了解“什么是什么”罢了！若我们真正明了“什么是什么”，虽没人教导，也有能力正确地去实行一切事务；否则即证明我们还不能完全地了解“事情是什么”这个要点，希望大家能将它视为一般基本而又不能缺少的原则。假如我们已真正了解“什么是什么”，其意即是我们必定晓得应如何去履行某一件事务，譬如能彻底了解生命是什么？生命的责任、工作、职业是什么？生命最终的来去是什么？．．．．等等。我们就有能力圆满地去实行一切人生的责任，直到所谓的涅槃，这就是我们最终的行程，是每一个生命都应该去实践的天职。因此才这样简单的总结：明了“什么是什么”就是佛陀觉悟的真理。当我们完全明了“什么是什么”或“生命是什么”，才有能力熄灭苦，使我们的生命没有苦，那就是获得无上正等正觉—佛陀证悟的真理。
● 宇宙三种特性──无常、苦、无我
现在，我要继续谈谈所谓的“什么是什么”这个题目，如果依照佛教的原理，就要了解万物都有着三法印的特性。因此，今天就讲解这三种特性。
相信大家都听过这三种特性，即是老年人所常说的无常、苦、无我 （译者注：北传的佛法三法印即是无常、无我、空） ，但是这三种特性的含义，对于普通人来说，是非常深奥的，内容错综复杂，难以明白。我们一定要特别用心去了解它们，当我们要回答“什么是什么”这个问题时，就会显得轻而易举。我们可直接了当地回答：每一种事物都是无常、苦、无我，这就是万物的真理。
“无常”（Anicca） 译为不永恒，一切的“诸行”，都是因缘和合，不断地变化，没有一个是永恒不变的；“苦”即一切“行”都有苦的特性，当清楚地观照，就会感触到惊愕并为受者带来苦受；“无我”译为“不是自我”，不论是“行”或“非行”的事物，都没“自我”的感觉，或在任何情形下都不能执持为“自我”，假如我们已经确实清楚洞悉一切事物，则将自然产生“没有自我”的感觉。但是我们却迷失地认为有个“我”、有个“自性”，这是因为不能正确明了“什么是什么”，希望各位能知悉无常、苦、无我这三种特性，是世尊最常用来教导众生的法语，若将一切的教诲浓缩起来，就只是无常、苦、无我。
“无常”意即不永恒和不断地在变化，这个句子不难明白吧！尤其是目前的科学教育，都在指出各种现象的实质和原理，使我们更容易于明白、清晰地看到万物在不断变动。在佛陀之前，这个教诲已一直在流传和教导，但这无常的内容却不曾像佛教那样深入地被推广！
“苦”（Dukkha） 解释为看到之后有所感触和惊愕，令人厌恶；这也是在佛陀之前已有的教诲，但却不曾深入探讨苦因和圆满的灭苦方法－“道”，只因不曾充份明了“苦”的实质，所以不能与佛陀所觉悟的相提并论。
至于“无我”（Antta） 即没有实质的“自我”，这只有在佛陀的教诲中出现，也只有那些最彻底明了“什么是什么”的人，才能了解万物是“无我”的。因此，只有像佛陀那样彻底明了“什么是什么”才能教导“无我”。
在众多的修行法门，都在教导要清晰地观照这三种特性，如果修行到能清楚观照无常、苦、无我，就会感觉到什么都不值得执着、不值得执取、不值得拥有，“结论是：不值得要、不值得是、不值得做，这是已看到无常、苦、无我的最精炼含义”。虽然有些人以前不曾听过无常、苦、无我，就如在你们之中，有些可能在不自觉间已看到“无常”、“苦”、“无我”的真相；那就是当你们明了看清任何的“是”、“要”都是虚假骗人的现象。不值得要、不值得是，这就是真正完全看透身心的生命，也即是你自己已真正的看到无常、苦、无我了；至于那些整天整夜背诵无常、苦、无我数百万遍的人，却可能无法看清无常、苦、无我，因为这不是从听、念、背诵或从理论中推论而能看到的。
依照着理由去判断一个原则，那不是“见法”、“清楚看到”，由于无常，将会改变，那个原则或事就随着变动或随着理由的变动而转变。“见法”不可能从理由的推测而见到，必须真正以内心的感受所清晰见到的，才是真正的看到，也即是说要以内心去看。举个例子说，有一个人观察他对所贮藏的东西迷爱着，使他忧悲苦恼，这种“见”不需要依靠理由，是真正的体验而有所感触，并能真正产生来自内心的感受，直到生起厌倦、惊愕，对贪欲的执着松懈下来，这样才被称为“见法”或“彻底看清”。这种方法才是见到无常、苦、无我的真义。因此相信有理智的人，当他在世间有一段相当的经历之后，必定会在某一个机缘中对世间的心境有所对抗，直到对那件事物真正的感觉到虚幻、被欺骗并生起畏怯退缩的心境，再也不迷恋这东西，不愿与其纠缠在一起。这种方式的清楚看透，会逐渐上升到最究竟，使我们对万物舍放，称为真正地看清、观照到无常、苦、无我的人。至于那些终日只是背诵无常、苦、无我或观察这个、观察那个，如果没有对万物生起畏退的感觉，不想有什么、不想是什么、不想执取什么，这还是不能看到无常、苦、无我。因此总结一句：“看清楚直到感觉：不值得‘拿取’、不值得‘成为’”。我将会用更多时间尽力解说这个部分，使大家了解“三法印”—无常、苦、无我，同时也开导实践法门。
“空”（SUNYATA）是佛教的另一个精华，即是“空，无自我”的意义、“自我”的空。这个句子包含了一切精华，无常、苦、无我也在其中。“空无自我”也即“空无实质”，观照出万物是空无自我，没有实质能被执取为“我们所有”，那就是佛教的真相或佛教的核心，也是修行佛法的中心原则。看清万物为“空无自我”，就是最究竟地了解佛教，也即是究竟地了解“什么是什么”。把它浓缩为一句简短的“空无自我”也已足够了，因为无常、苦、无我都已被汇集在其中。万物在不断变化，没有一个部分是坚固永恒的，同样也可称为“空性”。当观照出充满着惊愕，也可说为是“空”，对于那可执取的部分，照见没有“自我”的状态，了解那只是大自然流动的现象，是依据大自然法则而存在，即是它不能“自主”或“主宰”；就能看出“空无自我”的特质。“空”性的意义和空掉献身于执取的意义，叫做“看出空性”，即是佛法的精华。如果一个人看出万物“无有自我”，无论在任何的情况下，都能立刻有不值得“拿取”、“成为”的感觉。这不想“拿取”、不想“成为”的感觉，有着足够的力量来维护我们，不至成为烦恼或任何情绪的俘虏。这种人将不可能做任何的恶事，也不再偏向于那一种事物，或被其引诱而耽迷、攀缘、缠缚着，却时时刻刻都有一颗逍遥自在的心。这种状态是最必要的，也是最适合于一位将要执行审判事务的人，如果有那一种方法可以使心识完全自由，那这是一种最适宜于一位相当于审判官或法官所应学习训练的方式。我将会争取机会跟各位再做一次专题讨论。
● “不值得拿取、不值得成为”
今天的重点是讲述这种“不值得拿取、不值得成为”是怎样的感觉，以及我们有什么样的实践方法。这里的“拿取”、“成为”是以迷惑、执着的心去“拿取”、“成为”的方式，但并非指人们不必“拿取”、“成为”就能生存下去，但不要以迷惑的心态去“拿取”、“成为”。一般人在日常生活中，必须“拿取”、“成为”，譬如必须有着金钱、财产、妻儿等等，或成为一个善人、法官或是位胜利者、是位贪图小利者、吃亏者等，那也是各位所知晓的，但是为何佛教的原理却教导我们观照不要“拿取”、“成为”，这要点是佛教指导我们看出“拿取”、“成为”只是世间所假设的事情罢了！另外也是由于无明或不明白事物的推动力，因为当我们真正而又绝对的站在真理的岗位上，事实上，我们是没有什么能去“拿取”、“成为”的。
站在绝对的真理立场，我们将不能“拿取”什么，不能“成为”什么，这是什么缘故呢？原因为拿取的人和被拿取的东西，全都是无常、苦、无我的，希望能真正往这个方向加倍的做更多的观察，即是“拿取”、“成为”什么也好，或那些被“拿取”、被“成为”的，全都是无常、苦、无我。但是对心识还不知晓的人，还看不透那是无常、苦、无我，还有无明的存在，将必定自然的有这种感觉：“我们拿取”、“我们成为”、“我们拥有”，这是任谁也帮不忙的。也就是这种“拿取”、“成为”，使我们产生很沉重很苦的感受。所有的苦必定是从“拿取”、“成为”或想要“拿取”、想要“成为”产生的。“拿取”、“成为”其中也隐藏着想要某种的欲望，就是想不让他那正在“拿取”或“成为”的东西消失或失落。除了这欲望的“拿取”、“成为”、“拥有”之外，再也没有什么可带来苦了，简单的说，欲望的想要是苦的起因，会贪爱是由于不知道那东西或一切的事物都不值得贪爱，因为当我们还在母胎中，就已有与生俱来本能的错误观念。自从我们出生到世间，从小就懂得贪爱，懂得依据贪爱去做事，即生起任何一种符合或不符合贪爱的果报。假如其果报是符合自己的贪爱，那将会加倍的贪爱，越是贪爱就越是随着它去做；假如其果报不符合那贪爱，也会挣扎着继续去做另一件事，直到能符合自己的贪爱为止。这也是使我们一直做下去的原因。当动手做了之后，它将生任何的一种成果，就形成一个“惑”、“业”和“苦”所组成的循环，即是你们所说的轮回。所谓的轮回，不应该理解为所谓的宿世、今世和来世，事实上这是由“贪欲”、“随着贪欲去做”和“从贪欲的行动所生起的果报”这三种组合而成的圈子。由于不能停止贪欲，因此继续的贪爱着某种东西，继续随着贪欲去做和贪欲行动的结果，又是另一个由这三部份所组成的循环圈子，就这样永无止尽地轮转，即是你们所说的轮回，因为这是一个永无休止的循环圈子。
我们就停留在这个圈子里，承受着苦的折磨，若能脱离这个圈子，必然已从苦中解脱出来。但如果还在这贪欲的漩涡中，跟随贪欲行动，而获得那行动后的果报，也即是在滋长另一个贪欲的生起，永无止境，若是这样的话，必定无法脱离苦。不论是一位乞丐、富翁、大富豪、阎罗王、天神、梵神，不论是什么都好，每一位都陷入此洪流中，就必须承担任何一种契合于自己的贪欲行动后的苦果。因此可确切地说，在轮回中充满着痛苦，贪欲的驱使力和某种果报所折磨。倘若不能停止贪欲而不断贪爱下去，可说是轮回的极大痛苦，所以你们可以看出只用道德是解决不了问题的，我们必须依靠着佛教的实习，即高层次的法，针对问题解决。在这里我们可以看到所有的苦，都是由贪爱而来，合于佛陀在四圣谛里所讲集谛，是直接造成苦的原因：世尊把它分为三种类：
第一类爱叫做“欲爱”，对色、声、香、味、触的满意、贪爱；第二种的爱称为“色爱”，随着自己的爱欲而想要成为这个、成为那个；第三种爱称为“无色爱”，即是随着不爱的欲望而想不成为这个，想不成为那个，共有三种类的爱欲。对于这三个准则，我们有胆量向任何人挑战证明：除此之外，还有其他的爱欲吗？
最终任何人都会承认，在所有的爱欲中，有情众生汇集于三种爱欲中，爱欲就是苦生起的原因，这似乎是不须解释各位也都可以看到的。当在那里有爱欲，那里也将有热恼、烦躁，当随着爱欲去行动时，肯定的将由于这行动而有痛苦的果报。因为还不能说离爱欲，就依然继续成为爱欲的奴隶。由此原故可说恶人行恶，因为想要行恶，它就按着恶人的习性而有苦，甚至善人要想行善，也必须有另一种善人习性的苦；但是别误解这个句子，不是教导我们放弃行善，这个问题下一次有机会我们必须要互相了解。因为在这里的目的是要清楚地指出，以看清苦有着几个种类的层次，细微到一般普通人难以理解。因此，必须要依靠像佛陀这样有卓越智慧的人，清楚地指出：若我们只依靠行善而想究意的超越苦，那是不足够的，仍须实行比善行难度更高的层次，即是让心能脱离各种爱欲的控制，这是佛教的精华也绝不逊色于任何的宗教，它们是不能与佛教相比的。为了要击败这三种爱欲应继续不断的学习，所以必须要将这件事牢记在心，了解它才能彻底的超越一切苦。
● 洞察“拥有”和“成为”真相
现在进入这问题，到底我们要如何才能够拔除、熄灭欲望或完全彻底断除爱欲的根源？答案是：观察照见无常、苦、无我的法则，直到看出没有什么值得贪爱，到底有那一些“拿取”、“成为”不会带来苦恼的呢？“成为”、“拿取”、“拥有”那是由于爱欲的驱使力进而去“拿取”和“成为”，这些就是苦的原因。一般人不论如何，都会随着贪爱欲望的驱使而行动，当贪爱着某种事物，就必定会为了要获得而去做。譬如要拥有物质、职位、荣誉、善业等，当已经拥有之后，到底有那一些不会因爱护着它而须承受的苦和承受着想要永恒保持现状的苦呢？又有那一些当它损坏、离失、改变后而不会使人心情沈重、忧悲苦恼的呢？
至于“拥有”是指拥有物质方面的东西，比如拥有金钱等各种各样的东西；“成为”则成为人、畜牲或天神等，希望各位思考一下：这种“拥有”和“成为”的欲望中，到底有那一种，不会为我们带来沉重的心情或忧悲苦恼呢？比如一个凡夫当他拥有了金钱并守护着它，试问它将带来身心轻松舒畅、清凉或是带来心情沉重、担忧呢？拥有妻儿是带来身心轻松或是带来各种各样的负担呢？拥有这个职位、那个职位，负起这种责任、那种责任，其至最后拥有各种名誉地位，它们到底是在增加宁静安乐或是使负担更为沉重呢？我们不难看出这些纯粹只是带来种种“负担”和“职责”罢了！那是什么原故呢？原因是一切事物皆是“负担”，因为它本身就是无常、苦、无我，当我们拥有了，就必须处理它来符合我们的心意，给我们利益，使它永远和我们在一起；但它是无常、苦、无我的，是不懂得亦不会顺从任何人的指示而行动，只是随着因缘而变动，要它们跟随人们的意愿去做，那是不可能的，若我们努力使它们符合我们的意愿，就会演变成争斗，违反无
