佛使比丘-人类手册-第7章
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● “定”─清净、寂静适合工作
第二阶段是讲述有能力控制心，能驾御心来实行责任，适合于工作，从而获得最高利益。如果用心听的话，各位将能轻易明白戒和定之相异处。有“戒”就能生活在良好的德行中，使生活没有瑕疵；而“定”则能慢慢地提升自己，在心理方面有着良好的德行。“戒”是在身口所表现的良好德行；而“定”为心的良好德行，，即拥有一颗不犯错、不烦恼、不散乱的心，也就自己有能力实行责任，做好工作。当人类能好好地训练、培育心，就会有“定”的成就。
其实，这也和世间的一般利益有所关联，各位同学也曾听说过，“定”必须存在任何环境里，如果我们不以“定”做事，必不能成功。因此他们就把“定”当做伟人成功的一个重要因素。不论任何伟人，无时无刻都表现出“定”这种德行；甚至小学生，没有“定”必然思考不出问题；其他如射击、运动等，全赖“定”来获取良好的成绩。这类“定”是随着自然法而形成的，还是停留在初级或浅弱的阶段里。佛教的定则是经过良好训练，发展出“深入的定”，与那随自然法而形成的定截然不同，它有特出的素质，能使心力增强，比任何都高超。因此，虽没谈到最终的道、果、涅槃，在工作责任上我们也必须依赖“定”的协助，甚至将来仔们成为一位法官、律师时，也要有可敬仰的德行，这就要靠定力，才能执行那廉洁的责任，使自己成为一位受人敬重的人。如果没有了定，虽没有存心作恶，所得的结果与存心作恶的人无异。因此希望各位能注意尽量随自己的能力去学习发展，使“定”不断增长。
人们能进入这阶段，且获得利益，可说已进入大自然奥秘中。这个题目的定义是：懂得控制心，使心更有工作效能，即比一般人做得更好。一般人所拥有的“定”没什么特别，但如果以正确的方法来训练，尤其是依据佛教的原理来训练，就能超常人的水平，在佛经中称为“超越常人”，希望各位能理解并记住这个句子。戒，虽然有时有突出的表现，但是不能“超越常人”。而定，如果能进入禅定，即能“超越常人”，但却不允许比丘宣扬。若是宣说就可能失去比丘身份或被当为是一位犯戒的比丘。因此我们应该了解它并不是一件平常的事，它比起常人更为高深，所以应该多忍耐，努力修习，直到具足相当程度的定，这样在执行责任时，必能获得超越常人的成绩，因为我们拥有更高超的工具。因此希望各位不要忽略，这是属于修行，而不是那迷信及已有千多年历史却赶不上潮流的事。事实上它是历久弥新，且时刻都被应用到的。尤其是这个不断在变动，有如被火燃烧着的世界，比起佛陀时代，更迫切地需要更多的“定”；因此希望各位不要以为修“定”是属寺庙和出家众的事。
● “定”与“慧”是相辅相成
接下来谈到定学和慧学之间的关系，当有了定之后，就能轻易看出万物的真相，佛陀的格言早已简短宣说过：“心定即能看出万物的真相。”但佛陀所说的“心定”的状态，同时也拥有准备实行责任的趋势。心有了这种定的状态之后，必能依随着真理洞悉万物。在这有一个小秘密，即是我们想要知道的任何事物或要解决的问题，会隐藏在我们的潜意识里，而不被我们察觉，但它确实是存在的；一些重要、烦恼的问题，甚至是我们最想要追求、值得知道的知识，它一出现即产生忧扰，这些都是我们必须要清除并寻找答案的。这一切问题产生后，时时都埋藏在潜意识中，当我们决心要解决这些问题时，答案却不能浮现，因为条件不具足，尤其是定力不足时。如果有谁依据佛法修持那随时准备实行责任的定，到能专注时，埋藏在潜意识里的各种问题，答案自然会涌现出来。若还不能的话，我们还有另一种方法，就是在“定”时拿这些问题来思考，这种在定的状态中的观察思惟称为慧学，或者是正在促使其进入慧学的状态中。
一般行者的问题都是属于“苦是什么”？“苦因是什么”？“不苦是什么”？“灭苦的道路是什么”？这都是主要的问题，也是一般问题的原理。由“苦从那里来”这问题，将知道是来自执取；执取从那里？将会知道它是来自爱欲；在这定的状态下，问题将次第被解决。佛陀在五月月圆日证悟，也是依着次第洞悉十二因缘（心的缘起），即是觉悟“什么是什么”；后来佛陀将其精髓很详细地宣说出来。在良好的定境中，以专注的心来思考观察问题。
各位同学，我们可以打一个较易于了解这题目的比喻；心境在舒畅的情形下，我们可以运用它去思考或研究一些问题，它将会被轻易地观察出来，这就是定的成就，其实这并非难事，如丛林或海边，或其它宁静清凉没有外来因素干扰的地方，会让我们的心获得充分的舒展，而至舒畅安乐，这时过去在那喧哗、透不过气的地方所解决不来问题，我们将很轻易的把答案思考出来。在幽静清凉的地方，心处于随时准备和适合思考的情形下，正是“定”的状态；同样的，我们也可以用相同的方式思考道、果、涅槃的问题。但这些是较难明白和深奥的问题，因此必须要坚毅专注地依次第来训练这心，培养它成为一颗深厚、坚稳的定心。一旦心定了，即可思考问题，寻求答案，甚至有时我们尚未思考答案即自行涌现出来。举个简单的例子来说，如睡前思考不出的问题，清晨起来尚未洗刷疑问即自行解决，这是由于身体有了足够的休息后，精神舒畅爽朗，成为心的良好支助，同时心没受到任何干扰，处于定中，因昨天不能解决的问题即可迎刃而解。
所表现出来的“定”和“慧”必定是时时互相关联的，“慧”不依靠着“定”肯定是不可能的。但是偶尔我们却发现不到智慧依存“定”而出现。例如清晨睡醒时，那舒畅爽朗的定心，会找出昨夜问题的答案。
在佛教原理方面则更加明确地指出“定”与“慧”之间的相互关系；即是有定才有智慧，有智慧才有定。佛陀也这样宣称：有智慧才有定，有定力之后才有慧。意思是要有慧的支助，才能得到那超常的定，最少也要有知识，能明了如何控制各式各样的心理状态，才能产生这样的定。你们将可以看到珍贵的佛法—八正道，它把“正见”安置在最前端，“正见即是依据真理去明了‘什么是什么’”，就如前面所说的，必须先有正见，因为我们若能明了判断是非好坏，才能朝着善的方向去做，并有正确的慧去执行所需做的。因此拥有无上智慧的人才有次第的定。当定不断地升华，慧力也越来越强，互相依存，互相支撑，当一方充实之后，将会协助另一方的增长，因此才能迅速平衡发展。
这里有一些应该注意的是：有些人以“慧”为前导，常常表现出慧的行止，很少甚至没有“定”的表现，我们称其为“慧行者”。这种人思考时，即无休止的投入，“定”只是隐藏在背后，随时出来协助“慧”。人类大多是属于这一类型，因为我们都是运用世间的慧来解决问题。另一种称为“定行者”，他们无论做什么事都很谨慎，集中一切心力严密地审察后才动手，是冷静、稳重、时常保持定力、喜好修定的人，但这一类人在世上较为少见。还有第三类“定与慧平衡”的人，我认为这是最安全、最安逸的人，随时训练定心且常以智慧来思考应思惟的问题，久而久之就养成良好习惯，使“定”和“慧”融为一体，我相信欲成为司法人员的你们较适合成为这一类型的人。
● “慧”─“看清”真相、“厌倦离欲”、不再苦恼了
我已经述说过，也相信各位都已充分了解“定”和“慧”之间的相互关系；接下来所要指出的是：当拥有了慧之后，同时也必须有着“看清”（洞察）的状态，如果是在“明白”的状态，就必须要具备“看清”和佛陀那“厌倦离欲的感受”。而进一步从我们所迷爱的东西中退出来。但若由于染爱和迷惑的推动而再度去追求，那就不被认为是佛教的智慧。佛教的智慧应该是从那沉迷执取的事物中“退出”，完全断除再也不回头，这里的退出和断除是指内心的感受，而不是外在的行为。比如摔东西、破坏东西、躲入森林或自杀，这都是不可能发生的；心里的退出或断除是心对一切事物厌倦、离欲，不再成为它们的奴隶，内心得到自在，而不是自杀或走进森林成为隐士，甚至将一切燃为灰烬。他仍旧随着因缘做他应做的事，但内在的心必然和从前不一样，不再成为万物的奴隶，心已解脱 （VIMUTTI） 并获得自由了，这就是智慧的成果。巴利文称之为“摆脱万物”，尤其是指摆脱我们所喜爱的事物，不再成为其俘虏。在佛法来看，即使是不喜爱的事物，我们也要想尽办法拒绝它、远离它，并受到这种情绪所逼迫，一样会沦为其奴隶，因为我们已不能保持平静稳定的心，它也和我们所喜爱的事物一样，在不同的情形下控制着我们，使我们不自在。因此这里所谓的成为万物的奴隶，实在是包括喜爱和不喜爱的事物。
这一切都显示我们以慧力从奴隶的困境中摆脱出来，自由自在。佛陀不曾宣说以“戒和定”来净化我们，但却宣说要以“慧”来净化人类。当我们不能摆脱万物，心就不清净被污染了。只有以“智慧”，才能摆脱这世间或其他世间之万物的支配。“慧”的成果是清净光明寂静的，这已显现出智慧的功能了。
因此我们必须要全神贯注地观照着“慧”，以便能明了“慧”的存在以及其最圆满究竟的状态是怎样的。尤其是佛教的智慧，完全是为了从万物中拔除出来，特别是四执取。染执有如系缚我们的绳子，囚紧我们的牢笼；智慧则是那锋利的刀剑，割断这些缚着我们囚着我们的事物，如此我们才能自在解脱。
● 戒、定、慧是看清“什么是什么”
在我们佛教中有三个重要的课题—戒、定、慧。佛教以理论作为实践的基础，同时让我们知道“什么是什么”，将戒定慧实践出来，为的是断除四执取，从而能自万物的堡垒中窜离。
最后我想要带引各位继续思考实践三学的原则，它本身是否经得起考验？它是否符合每个人所能实践的真正理论？当你们能深入地思考审察，就能证明它是经得起考验的，也不与所讲过的结论矛盾。再往深一层思考，更发现它绝不与任何真正解决人生各种苦恼的宗教有所对立；因为佛教是以戒、定、慧为基础，必定不会与任何宗教为敌的。但是我们可看出他比其它宗教更为突出，尤其在实践智慧方面，是以断除四执取为最终的要点，使心得解脱，自由自在，不再成为万物的奴隶。这个要点可能并不存在于其它宗教中，所以才没有能力使自己摆脱万物而“自皈依”，因此我们必须要尽力明了那已详尽解说过的佛教精髓—看清“什么是什么”。
佛教是可以验证的，并且对任何人、任何宗教都不仇视，也不敌对。其它宗教所没有的佛教都有，甚至比他们更高超，并能看出戒、定、慧的原理。它是一个普遍性的宗教，适合于任何人和任何时代。甚至适合于一切众生，从低级的畜牲，中级的人类，上层的天神或比天神更高级的也都可以信奉。因为每一个生命都有苦，都被烦恼习气等染执所控制着，都有生老病死，因此我们可以这样说：整个世间都同为一体，每一个生命都是互相关连，不可分割的。因为他们都有苦，所以断除烦恼欲望，是每个人都应该做的，如此佛教才能成为每个阶层，每个角落，甚至每一个时代的人所可以信奉的宗教，并普遍地存在于各个角落。希望大家能明白，戒、定、慧三学是使佛教能普遍存在世间的主要原因。
第五章 五蕴
佛陀常常教导众生去学习、认识五蕴─色、受、想、行、识─因为这样才能够灭除痛苦。
各位法律系的同学：
我已将佛教的原理有次第地讲解过了，从一开始就说明“佛教是明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”。这里所说的“什么是什么”即是诸行无常、苦、无我的。虽然所有的事物都无我、是虚假不实的，但一切众生还是迷执着这些事物，因执取的驱使而引起苦。这执取有如枷锁般把众生和苦黏缚着，所以我们必须要去除执取，而戒定慧三学正是修持的策略。戒基本上是属于调和的工具，能使我们生活在和平安乐中，以及适合于修定；有定心是指有足够的心力能有效地解决内心的问题；智慧是使我们心能“看透”那些所必须要看清的事物，尤其是执取，它是苦的根源，甚至是把人类和苦系缚在一起的主动力。但是还有一件同等重要的和应该明白的事，即是到底什么是执取的依归？什么是执取的推动力，促使我们对事物紧抱不放？因此我们就必须要多了解执取以及其各种形态。
至于什么是执取所依？直接说，即是这个世界。“世界”这个名词，在“法”方面的含义是很广阔的，当说到佛法的世界，其含义是：一切即一，一即一切。不论是人界、天界、梵界、阿修罗界、畜牲界、地狱界、恶鬼界都称为“世界”。它有不同的层次，所以较难理解，我们一般所理解的都是浅的表面层次，或称为“假相的阶段”，假如以普通的知识是不可能了解比那假相层次更深入的现象，因此佛教即提出几个层次的说明。
世界可为两个方面，即物质方面，也称为色法；心理方面称为名法。我们经常听到前辈提起，或在古籍里经常可看到“色法” （身法） 和“名法” （心法） 这字眼。希望能了解“色法”和“名法”的使用，即是把世界分为两个方面，或把世界万物分成两大类：“色法”为“物质”，它不属于心识，而另一种属心识或心里的感觉，总称为“名法”或“心法”。但为了更加详细地解释，再把心法分为四个部份，称为受（VEDANA）、想（SANNA）、行（SANKHARA）、识（VINNANAM）。受、想、行、识这几个名词，在我们佛教界里是随处可见的。相信各位都曾听说过，当我们把“色”的部分，即色法加入这四种心法，就形成了五个部份，统称为五种组合，巴利文称为“五蕴”，译为形成世间的五种组合，尤其是人和生物。
“观看世界”意思是要多观察世间的生物，尤其是我们人类，因为一切问题都在人类。在这世界上有很多问题必须要了解，但真正重要的问题还是在于人，人类的教育已足以令我们伤透脑筋了。认真地说：我们把人称为五种和合也可以，因为世上各种的和合，绝对不会超过这五个范围，五蕴构成一个人，是每个人所共有的。
我们人可区分为五种和合，那物质的身体称为“色”或“色蕴”，心的四个组合，分别为：第一个组合称为“受”，是感觉到苦受、乐受或不苦不乐受，我们所有的感受都是生起各种果报的原因。很肯定的，只有这三种感受：即乐或满意；苦或不满意；另一种是在不知苦乐的情形下，即它还在痴呆中，但同样
