漫谈慈悲梁皇宝忏上传版-第6章
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的佛缘和诚心，在佛力的加持下，你才能有此机会明了宿世的恩怨。而你不但不知感谢佛恩、妻恩，反而对跪在你面前诚心忏悔的孩子无动于衷。现在儿子的罪业已消，你若不知忏悔自己，我可要让你的儿子站起来了。今后当你业报现前时，可不要后悔。”此时，这位爸爸可能是听明白了，尽管不是太情愿，还是说了一句“我也有不对的地方”，伸手把儿子拉了起来。见此情形，众人报以赞叹的掌声。
第二天，黎居士打来电话高兴地说：“一上火车儿子就和爸爸坐在了一张椅子上。”前世的故事及今生的习惯，成了他们一家三口说笑开心的话题，我由衷地为他们高兴。最近有居士告诉我，肖笑已考上了中学，学习成绩名列全校第二，也不跟同学打架了，父子关系已变得很好。我听后深感欣慰，感恩佛法，救度无量的信众离苦得乐。
忏文中所说“此生不断，后世复增”的道理真实不虚。凡佛弟子，都应努力做到“佛号洪名，朗朗在口，默默于心，今生莲池有位；亲情孽缘，恩恩互济，怨怨相忘，来世娑婆无累”。
诸佛圣人。所以得出生死。度于彼岸者。良由积善之功。故得无碍。自在解脱。我等今日未离生死。已自可悲。何容贪住此恶世中。今者幸得四大未衰。五福康悆（音玉）。游行动转。去来适意。而不努力。复欲何待？
诸佛圣人，所以能出生死轮回，自在解脱，到达常寂光净土，都是由积累善业之功德成就的。我们还是凡夫，已经够悲哀的了，为什么还对五浊恶世贪恋不舍呢？幸好现在身体还可以，能来此法会参加拜忏，就是福分。不努力精进，还要等到什么时候呢？
四大：地水火风。《俱舍论》中说，此四者广大，造作生出一切之色法（物质），所以叫四大。四大有假实二种：实四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者造作一切色法（物质），故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动；假四大，即世间所称之地水火风，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。实四大为能造，假四大属于所造。
过去一生。已不见谛。今生空掷。复无所证。于未来世。以何济度？拊臆论心。实悲情抱。
过去世没修出什么名堂，今世又来到人间。如果一无所证的话，连自己都对不起。一旦失去人身，万劫难复，那可真是悲哀可怜了。
大众今日。唯应劝课。努力勤修。不得复言。且宜消息。圣道长远。一朝难办。如是一朝还复一朝。何时当得所作已办？今或因诵经坐禅。勤行苦行。有小疾病。便言诵习勤苦所致。而不自知。不作此形。早应终亡。因此行故。得至今日。且四大增损。疾病是常。乃至老死。不可得避。人生世间。会归磨灭。若欲得道。当依佛语。违而得者。无有是处。
我们今世必须要刻苦修人生之道、修出三界之道、修成佛之道。我们来看这个“道”字：上边那两点是个倒着写的“人”字。意思是修道的人必须要倒过来做人。为什么要倒过来做人？为了要超出三界去做圣人。中国的道家是研究三界内的世间法的，若是用道家的太极八卦图来代表三界，那么这个图的最外边是个圆圈，代表三界最高的那一层天，《地藏经》上叫作非想非非想处天。这层天就像有顶一样，众生无法出离，也叫做“有顶天”。这个顶是无形的，就像光波一样，能阻碍三界之内的众生出离，不能出离的众生只能在里边上上下下搞轮回。太极图里画了一黑一白阴阳两个“鱼”，意思是阴极阳生，阳极阴生。你看，六道里的众生是轮回的，黑夜白天是轮回的、春夏秋冬是轮回的、物质不灭也是轮回的。比如我们吃的蔬菜粮食，排泄出来变成肥料上到地里，又变成了蔬菜粮食，人又吃下去。人在母体一成形，就由地水火风来滋养，人死亡后又归于地水火风……
自有人类和动物以来，大地就在埋尸体。现在的脚下土，每一寸都应当是人和动物尸体转变成的，所以不出三界，则苦海无边。怎样才能出三界呢？宣化上人讲，想出三界就要修道，修道就是倒过来。倒着做人，才是出三界之妙法，才能够打开了生脱死的门，这是宇宙间的真理。比如，所有的人都贪财色名利，你若是不贪了，反过来去做利益众生的事，你的人生观就与常人不一样了，不一样就是异想。异想的人，三界就束缚不了他了，为他开启出离之门。比如自私自利、损人利己、损公肥私、打架斗殴的人，会被关在监狱的大墙之内，而决心改邪归正并有立功表现的囚犯，监狱的大门会为他打开。“异想天开”这个词就是菩萨点化我们的。你的言行超出了凡人，超出凡人则入圣流，所以才有“超凡入圣”这个词。再有“人不为己，天诛地灭”，这句话的意思是：人若不为自己谋利益了，天和地都不存在了。诛是死，死即是空，灭也是空，跳出三界之外，天和地都管不了你了。
“天”为超凡的人一打开，有顶天这个“顶”——太极图外面那个圆圈即断开伸直，就变成了一个“一”，阴阳两个鱼则归于虚空，归于无。三界的天王、阎罗王等再也管不了超凡的人，你自然就自在无碍了。一生二，二生三，三生万物。“万物因道生，得者自通灵，悟彻本来体，一通一切通”。这四句话也是宣化上人讲的。这里讲的“万物因道生”，比如天人、修罗、男人女人、各种飞禽走兽、饿鬼、地狱众生等所有六道众生和山河大地等世间万物，都是因道而生，是“唯心所现”。“通灵”的意思是指修行得道之人，会一切通达无碍。“通”的层次是有许多种的，包括道通、神通、依通、报通、妖通，宣化上人这里讲的通灵，就是悟道之后一切通达无碍、妙用无边的道通，这是最究竟的，是悟道证果的圣人才能到达的境界；神通则是修禅定而来，可以天眼洞视、天耳彻听、他心照见、宿命通达、神足无碍，但是除了圣者神通不会失去之外，凡夫的神通也可以由于贪、嗔、痴心的旺盛失去禅定进而失去神通。佛陀时代，提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道修得初禅而发神通之后，开始自傲自狂，并说了无恩无义的话：“彼十力迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。”结果话刚说完就神通尽失（《破僧事》卷十三）
依通则是依凭法术和外力之通，如中国道家的一些派别所学习的乘符往来、药饵灵变之类。另外，巫婆、神汉、架鸾扶乩等能作些灵异之事，也是靠着鬼神、妖仙等外力，不是自己的能力，也属于依通。如前几年有些所谓的大气功师，像张香玉之类，就是靠着鬼神的附体来作些灵异事的，鬼神一走，马上就不灵了。
报通是指生来就有、由果报而来的神通，如天龙八部鬼神的种种变化能力，以及中阴身来去无碍、了知托生之处的情况。人道之中也有些人有报通，就是有些平常人所称的天生的特异功能者，是宿世修行感来的果报，但是这种报通常不究竟，很容易根据不究竟的观察得出错误结论，如《众经撰杂譬喻》中就讲了一个屠夫知道了自己多世宿命后，反而产生了杀生会生天的错误见解、想到处杀羊“积攒福报”的事例。所以修行人一定要明理，不要孟浪不明果报。即使是真正的神通也不可执著，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他也有说错的时候，所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”所以虽然可以用神通度人，但修行人千万不要执著于神通。
妖通是指狐狸老变、木石精化、附傍人神、聪慧奇异，这些情况是很常见的，民间经常供奉所谓的五大仙（狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠），就是这些动物由静中生起的一些超常能力。可以附在巫婆、神汉身上说出一些普通人的吉凶祸福，其中有善有恶，善的也能帮人解决一些小病小灾之类的，但是遇到修行人或谈到大事就不灵验了，恶的则贪图财物或美色，祸害人间，平常人所说的害人的“狐狸精”“蛇精”就属于此类。（注：对于神通问题不了解或有误解的读者，以上内容敬请多加研阅。）
中国医圣李时珍（生于一五一八年），编写了《本草纲目》，共载药物一千八百九十二种，能知百草的性能，我想就是他能与草木神相通的缘故吧。因为他要救死扶伤利益大众，所以草木神愿意与他相通。有神依附的草木若能为人类解除病苦，即是草木神的功德，草死之后，神即转善道。而开悟证果者，则上能通佛菩萨下能通鬼神。“悟彻本来体，一通一切通”，如果能悟到我们与佛的心性是一样的，那就能获得大智慧了，一通一切都明白了。
那么得到“一”，是靠给佛菩萨烧香、上供、叩头得到的吗？不是的。如果谁给佛菩萨烧香、上供、叩头，佛就保佑谁荣华富贵，就让他出三界，谁不给他上供，他就不给谁办事的话，那佛菩萨岂不和贪官污吏一样了吗？佛不是鬼神，贪图给他供养。这么说是不是就不用给佛菩萨上供了呢？也不是的。上边讲了，鬼神跟着持戒明理的修行人学拜佛念经，会当下受益。所以，焚香礼佛上供，不仅是表示自己对佛的恭敬，还能起到度化看不见的众生的作用。你持戒越精严，礼佛拜佛越精进，度众就越多，必然功德无量，灭罪无量。“道”字这一横的下边是个“自”，是告诉我们，得到“一”要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个“道”字的是“走之”。“走”，即是行，只有行，才能得到佛菩萨的加被和认证。如果我们不去修行，所造的业——杀盗淫妄，就汇集成一把伞，遮盖在头上，且越聚越大，遮挡住时时都在普照人间的佛光，令我们不能见到光明而没有智慧。这就叫“无明覆慧”。无明好比白内障，挡住了本有的光明，使人变成了睁眼瞎，实在可怜。什么时候，有了资费去看高明的医生，为你摘除白内障，就恢复了本有的光明，光明即是觉悟，即是佛。“资费”是断恶修善的功德；医生即是佛法；摘除“白内障”的手术过程就是“去除贪嗔痴、勤修戒定慧”的过程，这个过程有时是痛苦的，甚至是难以忍受的。
费那么多笔墨讲这个“道”字，就是想强调学佛的人必须要“行人所不能行，忍人所不忍，代人之劳，成人之美。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这就是“倒过来做人”，倒过来做人才能得道。这就是佛法的妙处，也是难信难行之处。能信能行者才能得道，得道者即能得五眼六通的智慧。舍得、舍得，舍去人间的短暂、虚幻享受和欢乐，即可得到佛菩萨的智慧，无明去除自然智慧现前。若不这么修，想得道，比登天还难。而得道者多助，失道者寡助，不仅佛菩萨护佑，连鬼神都会帮助得道之人。所以得道之人叫天天应，叫地地灵。这不是什么迷信，佛菩萨都在用大智慧神通之力教化众生。凡夫若能在断欲去爱、明心见性上下功夫，总有一天能够恢复自己本有的智慧神通。那时你会惊奇地说：“噢，世界本来如此！”
凡夫的心如一面落满了污垢的镜子，什么也照不见了。开始擦镜子的人，只要能持之以恒，无论它有多么脏总会使镜子重现光明，既能照己，又能照人。我说的镜子即是心。那些不肯打扫自己的心地，贪嗔痴慢疑无明覆慧的人，当然不会有神通，既不能照见自己，更不会照见别人。所以暂时还没有神通的人不要因为别人有神通就妒嫉诽谤，那会让你堕入地狱，当赶快自净其意、修自己的心才是。
一切众生。违佛语故。所以轮转三途。备婴（缠绕之意）众苦。若如佛语。都无休息。勤于诸法。如救头燃。勿使一生无所得也。相与人人。等一痛切。五体投地。如大山崩。奉为有识神已来。至于今日。经生父母。历劫亲缘。和尚阿阇黎。同坛尊证。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。广及十方无穷无尽。一切众生。皈依世间大慈悲父。
所有众生，若不依佛的教导修行，就不能出离三界。依法所说，精进修行，就好像头发着了火，要立即扑灭的急切心情那样。不然的话，将会使自己空过一生，一无所获。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。以神通力。覆护拯接。从今日去。至于菩提。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨道。入佛智慧。同化十方。俱登正觉。
佛的慈悲力、神通力能普济法界一切肯回头的众生。
四无量心：一、慈心无量，能与乐之心；二、悲心无量，能拔苦之心；三、喜心无量，见众生离苦得乐生庆悦之心；四、舍心无量。如上三心能舍，心还不能着于舍相。
六波罗蜜：菩萨之大行。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若（智慧）。
四无碍智：一、法无碍，二、义无碍，三、词无碍，四、乐说无碍。
六神通力：佛菩萨所证得的妙不可思议大智慧神通之力。《璎珞经》说：“神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。”神通有六种：一、天眼通，能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通；二、天耳通，能闻六道众生，苦乐忧喜、语言及世间种种音声，是名天耳通；三、知他心通，能知六道众生心中所念之事，是名他心通；四、宿命通，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通；五、神足通，又叫身如意通，身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名神足通；六、漏尽通，漏即三界见、思惑，罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。
今日道场。同业大众。重复至诚。善摄心念。相与已得入归信门。唯应秉意。以趣向为期。于内外法。莫复留难。若本业不明。自不能造。见人作福。唯应奖劝。弹指合掌。明进其德。不宜起心。生诸妨碍。使彼行人。心成阻退。若是不退。彼进如故。彼既无减。唯当自损。空构是非。于身何益。若能于善。无有碍者。可谓合道。有力大人。若今作碍。于未来世。云何能得通达佛道。就理而寻。损害实重。阻他善根。罪真不轻。
《楞严经》云：“佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以对一个真修行人来说，修习管住自己的心，让心始终能保持在正念上，一旦跑偏，立即令它回归正念。心若能不往邪处想，则不会去造业。修行的法门无数，只要能管住自己的心不去向恶（十恶业），保持正念（十善业），修什么法都是正确的。反之，只注重用嘴唸佛、持咒、诵经而不知道使自己的心离恶向善，背尘合觉，无论你修什么法都是错误的，这叫心外求法，欲想成就，无有是处（这里之所以用“唸”而
