世界近代后期宗教史-第1章
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内容提要
本书主要介绍世界近代后期世界性宗教基督教、伊斯兰教、佛教在严峻
的挑战中全面复兴，并形成世界性的宗教复兴潮流的发展状况。同时，对世
界性宗教的主要教派及其在主要国度的发展，对该时期其他宗教的发展进行
了重点介绍。
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世界近代后期宗教史
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一、概述
世界近代后期宗教最显著的特征是在严峻的挑战中全面复兴，形成了世
界性的宗教复兴潮流。
1。基督教的复兴
在18世纪后半叶，基督教受到了启蒙思潮的强烈冲击。从自然神论到怀
疑主义，包括公开的无神论在内，各种所谓的“自由思想”得到了广泛的传
播，压倒了对基督教的盲目信仰。法国大革命在启蒙思想的推动下，将基督
教堂改成“理性教堂”。法国大革命失败后，理性主义的影响依然存在，从
而迫使基督教的神学家必须为基督教的存在寻找合理的前提。
与此同时，19世纪作为“科学的世纪”而著称。科学在所有的领域里获
得了巨大的发展。这些领域包括天文学、物理学、化学、植物学、生物化学、
动物学。科学的发展引起了科学和神学的激烈冲突，科学的发展“取消了造
成了彼岸世界幻景的社会条件，对这种彼岸世界幻景的宗教需要就将消失”
①
。
更直接的挑战来自圣经考据学。圣经考据学将自然科学研究方法以及古
籍研究中的批判性的原则移植到《圣经》以及犹太教和基督教的历史研究上，
其代表人物是杜宾根学派的包尔和施特劳斯。通过研究，对《旧的》的文献
著作年代以及犹太人的宗教史都作了全面的订正；对《新约》各篇的真伪和
年代，对基督教的早期历史也作了巨大的修改。圣经考据学所获得的巨大成
果和所使用的科学方法，突破了信经万世不变的观念，证明了教义是不断发
展变化的。
近代以来，世界各地区之间的文化交流日益广泛深入，东方各民族的宗
教和宗教哲学引起了欧洲学者的注意和研究的兴趣。比较宗教学就是在这种
背景下兴起的一门比较研究世界各地区之间不同宗教的新学科。欧洲学者通
过对印度教、佛教、锡克教、中国和日本本土的宗教、伊斯兰教的研究得出
结论：在比较成熟的宗教之间有很多相似的特点，宗教的基本观念和实践在
很大程度上是一致的。
科学理论和圣经考据学、比较宗教学的研究成果通过大量材料和宣传，
得到了广泛的传播，接受的人越来越多。其中不仅有普通的基督教徒，而且
还包括大多数新教宗派的牧师们。在许多人心中，基督教的“绝对地位”丧
失了。
因此，19世纪新教的复兴亟待做的第一件事便是重建自己的神学体系
（宗教哲学）。康德是对19世纪以后近现代神学影响最大的哲学家。他推翻
了纯粹理性证明上帝存在的方法，借助于理性的道德原则，证明上帝是绝对
的存在。他认为人具有最深刻的感情（绝对依赖感），它是宗教信仰和道德
行为的基础，而基督教是最接近纯粹的、合理的、道德的信仰。
康德播撒了19世纪宗教思想许多流派的种子。施莱尔马赫等人接受了康
德将信仰建立在理性之外心智功能上的影响。他认为感觉是宗教生活特有的
要素，宗教从本质上讲就是感觉。他把人的体验作为神学的起点，赋予宗教
① 詹姆斯·利文斯顿：《现代基督教思想》（上卷），四川人民出版社1992 年版，第373 页。
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一个全新的基础。从此，宗教不必在科学上证实自己的存在，只要人的生命
体验就能证实上帝和宗教的真实性。持同样观点的还有英国的柯勒律治。
新教神学思想的复兴为新教福音觉醒运动注入了强大的活力，跨越教派
和民族界限的“福音奋兴”浪潮席卷了新教各宗派。欧洲大陆以德国为中心，
教会的觉醒运动主要表现在教会生活的复兴和国内传教事业的发展。此外，
信奉路德宗的挪威、丹麦等国教会也逐渐复兴。加尔文宗教会的复兴主要表
现为摆脱世俗压力，实现教会自主。英国的福音运动由于自身的特点，分为
国教会的福音运动与不从国教者的福音运动。但是英国的福音运动和 1828
年以后实行的议会改革，使国教会内的保守人士对国教会的性质产生了怀
疑。于是，牛津大学的一批神学教授弗劳德、纽曼、凯布勒、皮由兹等人发
起了“牛津运动”。他们出版《时代书册》，宣传自己的宗教观点，又被称
为“书册运动”。他们重新强调教会的权威，反对世俗政权干预教会事务，
要求恢复正统的教会传统和礼仪。在美国，新教各教派的复兴运动成为这一
时期美国教会生活的主流。它被称为教会的“第二次大觉醒运动”。第二次
大觉醒运动从美国东部开始，相继传到中部、南部和边疆地区。在觉醒运动
中，大量的群众加入了教会，使教会人数迅速增加。如卫斯里宗，19世纪初
只有3000信徒，到1844年猛增到100多万信徒。同时，在觉醒运动中，教
派不断分化，新教派不断产生。基督复临派、耶和华见证派、摩门教都是这
一时期产生的有影响的新教派。
天主教的复兴是与浪漫主义联系在一起的。浪漫主义是一种文艺思潮，
一般来讲，可以分为积极浪漫主义和消极浪漫主义。消极浪漫主义者在资产
阶级革命的冲击下，试图逃避现实，思慕中世纪，幻想历史倒退。他们认为，
罗马教会是一种古老而庄严的传统，既具有权威性，又具有统一作用，因此，
他们竭力主张教皇至上。
法国大革命失败后，罗马天主教恢复了以往的地位和权力，进入反动时
期。教皇庇护七世回到罗马后，立即着手重建宗教裁判所和耶稣会，迫害“自
由主义者”。罗马教皇竭力宣扬教皇至上，并通过通谕和教令，坚持中世纪
的社会政治思想，抑制自由主义和现代思想。1854年，教皇庇护九世发布“圣
母无原罪成胎谕”，钦定了圣母玛利亚的纯洁受胎说；1864年，庇护九世又
颁布 《邪说提要》，列举了80种“邪说”并加以猛烈的谴责；1870年，教
皇在梵蒂冈召集大公会议，对一个长期争论不休的问题作出了最后决定，即：
教皇乃最高权威，永无谬误。19世纪，罗马天主教会致力维护教皇的最高权
威，被称为“越山主义”。天主教在教皇权力不断加强中复兴。
近代东正教不可避免地受到民族主义、近代学术和宗教灵性生活兴起的
影响。随着奥斯曼帝国的衰落，在其统治下的希腊、塞尔维亚、罗马尼亚、
保加利亚的东正教会发起了争取教会自治的运动。面对西方各种不同的思
潮，东正教内部出现了两种不同的倾向：一种是提倡西方化；一种是竭力倡
导东正教的传统，对东正教进行改革，使东正教采取更有活力，符合社会发
展变化的形式。在俄国东正教会中，斯拉夫派选择了一条中间路线，它们既
反对官方教会的沉闷、缺乏灵性；又反对改革派和革命派的世俗倾向，提倡
东正教整体的与灵性的传统，复兴东正教。
近代后期基督教传教事业的巨大发展，成为这一时期基督教复兴的重要
特征之一。与前几个世纪基督教的传教活动相比，19世纪的传教事业表现出
规模大，范围广、组织多、方式变化的特点。天主教、新教、东正教各教派
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派遣大批传教士奔赴亚洲、非洲、拉丁美洲各地传教，其足迹遍及世界每一
个国家和地区，吸引了大批当地人民加入基督教。基督教成为世界上影响最
大的宗教。同时，基督教的传教事业又与西方列强对这些地区的殖民和侵略
紧密联系在一起，因此，它是西方各国殖民和侵略的一个组成部分。
1840—1911年，是基督教在中国广泛传播的重要时期。在第一次、第二
次鸦片战争中，基督教传教士支持西方列强对中国的侵略，成为各国侵略者
的帮凶。随着中国一步一步地沦为半封建半殖民地社会，基督教取得了在中
国全境传教的权力。凭借不平等条约，各国传教士纷纷进入中国，开展大规
模的传教活动。传教士在传教过程中横行霸道，他们在中国沿海和内地霸占
土地、干涉中国内政、包庇教民，酿成了大规模的民教冲突。中国人民掀起
了一次又一次反洋教的斗争，沉重打击了西方列强对中国的宗教文化侵略。
2。伊斯兰教的复兴
近代后期伊斯兰教面临着来自外部和内部的双重挑战。
1789年，拿破仑侵占埃及，打开了伊斯兰世界的大门。从此，西方列强
对伊斯兰世界的侵略日益加剧。西方列强的侵略打破了伊斯兰教社会正常的
发展轨道和速度，西方的生产技术和科学理论逐渐传入伊斯兰世界，强烈冲
击了伊斯兰教的传统观念。在埃及、印度以及其他一些国家，资本主义的生
产方式渐渐萌芽、发展。在西方近代文明的影响下，伊斯兰世界内部一批资
产阶级利益的代表人物要求改革伊斯兰教，调和伊斯兰教与近代科学的矛
盾，全面振兴伊斯兰教。
此外，苏非主义和偶像崇拜从内部破坏了伊斯兰教的纯洁信仰。苏非主
义产生于7世纪末期，是伊斯兰教的神秘主义派别。很长一段时间内，奥斯
曼帝国大力扶植苏非教团，各地民间的苏非崇拜十分活跃。由于苏非主义盛
行，各地甚至连圣地麦加都出现了多神教或偶像崇拜的礼仪和习俗。而且，
在伊斯兰各国，政治和社会生活腐败，吸烟、饮酒、淫秽的行为普遍存在，
社会道德败坏。在一些地区，人们的宗教感情淡漠，疏忽日常的宗教功课，
完全倒退到穆罕默德创教前的状态。
这种情形使虔诚的教徒和宗教学者忧心如焚，因此，伊斯兰教内部改革
的呼声日渐高涨。他们或是坚持伊斯兰原旨教义，恢复伊斯兰教的传统信仰；
或是主张改革伊斯兰教，适应近代社会的发展潮流。
伊斯兰复古主义运动中影响最大的是兴起于 18世纪中叶的瓦哈比运
动，瓦哈比运动以恢复早期伊斯兰教的纯正教义为目标。它继承了伊本·泰
米叶的理论和罕百里教法派学说，强烈谴责多神崇拜，捣毁建在墓地上的清
真寺和拱北，在其征服的地区实行严格的伊斯兰教生活准则。瓦哈比派主张
一切应回到《古兰经》去，坚持《古兰经》、圣训和先辈的学说，恢复伊斯
兰教的原旨教义，维护“真主”的至尊地位和伊斯兰教的纯正信仰。
瓦哈比运动的蓬勃发展，击败了奥斯曼帝国和埃及军队的镇压，建立了
教权归瓦哈布家族，政权归沙特家族的瓦哈比王朝。这个新独立的阿拉伯国
家，形成了伊斯兰世界新的信仰堡垒。在瓦哈比运动的影响下，兴起了塞努
西运动、摩洛哥苏丹苏莱曼的宗教改革运动、印度尼西亚的巴德利运动和印
度的圣战者运动。这些运动形式各异，但都以恢复伊斯兰教的原旨教义为目
标。
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为了维护四分五裂、摇摇欲坠的奥斯曼帝国的统治，奥斯曼土耳其苏丹
在实行政治、军事、宗教改革的同时，还竭力鼓吹泛伊斯兰主义，利用帝国
境内各族穆斯林的共同信仰、典制习俗和宗教感情来加强土耳其苏丹的地
位，建立一个超国家、超民族、超地域的统一的伊斯兰大帝国。伊斯兰教成
为维护和联系伊斯兰世界各国的唯一的精神纽带。
加路马丁·阿富汗尼是泛伊斯兰主义的最重要提倡者，同时他还是伊斯
兰现代主义的奠基人。除他外，提倡现代主义的还有穆罕默德·阿布杜和赛
义德·阿赫默德汗，他们大力提倡改革传统的伊斯兰教和社会制度，使之适
应现代社会发展的需要。他们主张学习西方的科学和文化，调和宗教和现代
科学的矛盾，振兴伊斯兰教。
随着西方入侵的加剧，伊斯兰教成为反抗殖民主义侵略的民族精神和文
化的纽带。在伊斯兰教的大旗下，1840—1852年，伊朗爆发了规模巨大的巴
布运动。阿里·穆罕默德宣布自己是“巴布”，意即“门”，通过此门，救
世主的意志传达到穆斯林中间。巴布宣布自己是受主委托而降临的先知，吸
引了大批教徒。在内外压迫日益加剧的形势下，巴布教徒发动了大规模的武
装起义，沉重地打击了伊朗封建统治势力和西方殖民主义侵略。
巴布教徒起义失败后，巴布的门徒密尔札·叶海亚与密尔札·侯赛因·阿
里发生了争夺巴布派领导权的斗争，导致巴布派的分裂。侯赛因·阿里化名
为巴哈乌拉 （意为真主的光辉），他的追随者形成了巴哈派。
伊斯兰世界的巨大发展和变化，使传统的伊斯兰教法在调整各种社会关
系方面已显得力不从心，严重地阻碍着资本主义新兴生产关系的发展。因此，
伊斯兰各国大力改革传统的伊斯兰教法，教法改革的特点是在教法之外建立
了世俗的法律体系，作为调节新的社会关系的依据，以适应社会生产关系的
发展。
伊斯兰教在近代中国继续其中国化的过程。在马德新、马联元等一批著
名的伊斯兰学者的努力下，伊斯兰教又进一步与中国传统文化中的儒、释、
道思想结合起来，使伊斯兰教成为中国文化的重要组成部分。但是，清政府
实行错误的民族政策，在太平天国的影响下，信奉伊斯兰教的各族人民在云
南、陕西、宁夏、甘肃发起了大规模的武装起义，沉重地打击了清政府的反
动统治。同时，伊斯兰教在1840—1911年间也获得了巨大的发展，出现了许
多新的门宦，其中影响较大的有西道堂、伊赫瓦尼派等。
3。佛教的复兴
19世纪前的几个世纪中，佛教一直处于沉寂状态。19世纪后，信奉佛教
的国家先后遭到西方列强的侵略，与此同时，大批基督教传教士进入佛教国
家。西方的政治、宗教侵略，刺激了亚洲各国，佛教国家的民族主义蓬勃发
展起来。这些国家的一些先进分子以复兴传统的佛教作为复兴民族文化、抵
御西方侵略的重要手段。
这一时期佛教的复兴包括几乎所有的佛教国家。锡兰、缅甸、越南、柬
埔寨、泰国、中国等国的佛教都逐渐复兴。在南
