世界近代后期宗教史-第12章
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225，000两白银。德国还乘机占领了胶州湾附近地区，强迫清政府签定了《胶
澳租界条约》，将山东全省划为德国的势力范围。
反洋教斗争的顶点是义和团运动。义和团运动高举“反清灭洋”的旗帜，
在华北各地到处攻打教堂，杀死传教士和教徒。据统计，在这场运动中，天
主教有主教5名，教士43人和中国教徒近3万人被杀，3/4教堂被毁。新教
方面被杀的教士有143人，儿童52人，其中1/3是内地会传教士及家属。中
国新教徒约有2万人被杀。东正教在北京、张家口的教堂被毁，约有200教
徒被杀。被杀害的教士和教徒中有相当一部分是不法传教士和教徒，但有相
当一部分传教士、儿童和绝大多数中国教徒都是无辜的，他们成为帝国主义
在华侵略政策的牺牲品。英、法等组成八国联军残酷地镇压了义和团运动，
义和团及无辜百姓甚至包括教民遭到野蛮的报复。有一些传教士直接参与了
八国联军的烧杀抢掠活动。
义和团运动对基督教的传教活动有深远的影响。受到义和团沉重打击的
基督教传教士们认识到靠不平等条约的保护进行传教只能激起中国人民的反
抗情绪，不得不改变了传教的方法。各国政府对在华传教士的活动也作了一
些约束，禁止各地传教士直接到官府为教徒的事进行干涉，避免再引起教案，
如果必须找清朝官府，由各地领事负责与中国官府交涉。避免了传教士和教
徒与中国民众和当地官府的直接冲突，有利于基督教的传播。
经过1840—1910年基督教在中国的传播和发展，基督教成为继佛教、伊
斯兰教之后在中国立足的世界三大宗教之一。与佛教、伊斯兰教在中国的传
播有很大不同，基督教的传播是与西方帝国主义国家对中国的侵略结合在一
起的，具有很大的强迫性，是帝国主义侵略中国的重要组成部分，统治中国
人民的重要精神力量。有的传教士直接充当了帝国主义侵略中国的帮凶和助
手，因此，它在中国的传播和发展遭到了中国人民的强烈抵制。中国人民在
近代一直把基督教当成外来宗教而没有从根本上予以承认和接受。
在另一方面，近代基督教在传播过程中也将比较先进的西方资产阶级文
化引进了中国，对中国人尤其中国知识分子的思想启蒙具有一定的促进作
用。传教士也带来了一些西方近代科学技术，有利于中国社会的发展。但西
方文化和近代技术的传入，并不是传教士为了帮助中国发展而采取行动，他
们的目的仍然在于传播基督教。
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三、世界近代后期的伊斯兰教
进入近代以后，伊斯兰教面临来自外界和自身的严峻挑战。为了应付这
种挑战，伊斯兰教在教义和教法两方面进行了重大改革，促进了伊斯兰教的
全面复兴。
1。伊斯兰复古主义
（1）苏非主义
在19世纪，伊斯兰世界不断受到西方列强的侵略，奥斯曼土耳其帝国急
剧衰落，基督教文明乘虚而入，对伊斯兰教形成了重大威胁。伊斯兰世界内
部，在苏丹的扶持下，苏非主义和偶像崇拜非常盛行，伊斯兰教的纯洁信仰
受到冲击。人们的宗教意识淡漠，疏忽日常的宗教功课。创教时期，穆罕默
德所提倡的严格的一神论思想得不到推崇，“万物非主，唯有安拉”的信条
被抛之脑后。广大穆斯林的生活从13世纪以后逐步趋向僵化，缺少应有的发
展和变化，不加批判地尊崇古人之风长盛不衰，对不断变化的世界视而不见。
因此，伊斯兰教趋于沉寂，丧失了吸引广大穆斯林的精神力量，失去了昔日
的朝气和活力，阻碍了人们对唯一真主安拉的虔诚信仰。人们热衷于所谓安
拉与人之间的媒介的神秘作用。这些媒介包括圣徒、圣墓、圣树，甚至还有
念珠、符咒等物品。朝拜圣徒、圣墓成风，连圣地麦加也出现了一些多神教
或偶像崇拜的礼仪和习俗。在伊斯兰教国家的日常生活中，出现了严重的道
德败坏现象，吸烟、饮酒、淫秽等违背穆斯林生活准则的行为普遍存在。在
阿拉伯半岛的腹地，帝国势力鞭长莫及，各贝都因部落没有统一的司法制度；
在纳季德 （内志）和其他地区，偶象崇拜现象盛行。在这些地区，除了膜拜
树木、岩石、圣墓以外，还有供奉死人的现象，甚至有人到一些墓地献祭清
愿，祈求消灾降福。史学家侯赛因·本阿纳姆曾描述当时的情景说：大多数
穆斯林已经又信仰了多神，……他们将《古兰经》置于脑后，恢复了对死去
的或在世的圣徒、贤人的崇拜，遇有灾难就祈求他们驱邪，许多人甚至认为
诸如树木、石头等无生命的被造物也具有降福避邪的能力。伊斯兰教的简明
教义被模棱两可、含糊其词的解释弄得暧昧不清。普通的穆斯林只能接受伊
斯兰教宗教领袖们向其传授的一切。宗教信仰完全倒退到伊斯兰教产生之前
的状态。
伊斯兰教信仰状况的恶化与苏非主义盛行密不可分。苏非主义是伊斯兰
教内部衍生出的一种神秘主义教义。它注重对伊斯兰教经典、教义“隐义”
的解释和信仰，强调借助直觉、情感来亲自体验伊斯兰教的玄义，带有强烈
的感情色彩和泛神论民间崇拜的倾向。苏非主义主张，人生的目的在于与主
的合一，为了达到这一目的，穆斯林应在精神导师的指引下，从事内心的修
炼，净化自我的灵魂。在其宗教仪式中，最具代表性和神秘性的是赞念和记
忆安拉的“齐克尔”。苏非派的宗教活动场所，除了清真寺外，更主要的是
在道堂、麻札或拱北等地。
苏非神秘主义的发展大致经历了三个不同的阶段：首先是在苏非苦行和
禁欲的生活基础上，发展起神秘的爱的主张。它把安拉作为一种爱而不是敬
畏的对象，在人与安拉的关系上，认为两者不是主奴关系，而是爱与被爱的
关系。人不应远避安拉，而应当时时思念安拉、亲近安拉，最终与安拉合一。
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其次是神智论思想的发展阶段。苏非主义者认为，人先天就有安拉的知识，
但是由于人降生在尘世后，这种先天的知识受到了污染，被尘世的声色物欲
所掩盖，人只有经过精神修炼和灵魂净化，才得以获得神光的照明，从而使
先天已有的知识再次萌发。这种再次萌发的知识就是“神智”。再次是泛神
论的发展阶段。他们认为人主合一时，人被安拉吸收、融化，与安拉一起共
存永在。他们甚至完全以安拉的口吻表明“我是真理”，将个人置于主宰的
地位。
苏非主义关于神秘的爱的主张有利于穆斯林远离种种邪说而一心向主；
苏非派强调个人内心的直觉经验，强调个人的精神生活的纯朴和灵魂的净
化，对巩固伊斯兰教的信仰阵地，坚定人们的信念都是有益的。但是苏非派
所主张的神智论、泛神论观点以及圣徒、圣墓崇拜仪式不利于正统信仰的发
展。11世纪，伊斯兰著名学者安萨里（1058—1111年）对苏非主义中的神秘
主义作了具体的取舍，使之与官方信仰艾什尔里派的观点进行调和，合而为
一，成为伊斯兰教教义的终极形式。
安萨里以后，苏非主义发生重要分化。一方面，它被纳入正统信仰而使
伊斯兰教在神秘主义的基础上得以重建；另一方面，苏非主义并未因纳入正
统信仰而丧失其独立存在的特点，它发展成民间信仰，成为教中之教。苏非
主义深入伊斯兰教信仰的方方面面，实际上成为中世纪伊斯兰教的主要形
式。
苏非神秘主义教义尤其是泛神论和偶像崇拜的思想随着时间的推移对伊
斯兰教的纯正信仰的冲击越来越大，不断遭到正统派的批判。伊斯兰教的现
状引起了一部分宗教学者的忧虑，在苏非主义内部形成了新苏非主义。这部
分学者的主要兴趣在于研究圣训和教法，崇尚9世纪以前纯正的伊斯兰教信
仰，对于当时正宗信仰的衰落和社会道德的沦丧极为关注。主张重振社会道
德，复兴正宗信仰。这一思想倾向最早产生于印度和北非的宗教学者中，其
后通过学术交流影响到圣地麦加和麦地那的学者，在整个伊斯兰社会产生了
复兴伊斯兰教真正精神的强烈要求。这些学者为此在圣训学研究中更加倾向
于9世纪以前早期圣训，在注释上坚持独立思考，不拘泥于传统之见。对早
期圣训学的研究使学者们确信，社会上广泛流行的带有泛神论倾向的苏非崇
拜和民间习尚背离了伊斯兰教的原旨教义，应予取缔。这些来自苏非内部的
复兴论者，几乎全部属于那些比较接近逊尼派教义的苏非教团。其中最重要
的两支是从阿拉伯半岛外部传入的，一支是从印度传入阿拉伯半岛的纳格西
班迪教团，一支是从伊朗西部和土耳其东部传入的哈勒瓦提教团。
较之传统的苏非教义、礼仪，新苏非主义具有以下特点：（1）强调遵循
伊斯兰教法、严守《古兰经》和圣训，以此为行教、布道的根本依据，纯洁
信仰。 （2）他们认为信仰的根本目的不是通过虔修与绝对存在的安拉合一，
而是与先知的精神和人格相遇。反对已有广泛影响的带有泛神论倾向的伊
本·阿拉比的学说，提倡以“现象一元论”代替“本体一无论”。他们提出
的口号是“真主是向导，一切皆来自真主”。重新树立真主安拉在伊斯兰教
信仰中唯一真神的至尊地位。 （3）反对遁世、安贫、禁欲等消极的人生观，
提倡以现实主义态度面向人世，关心并积极参与，干预现实生活。坚持以伊
斯兰教法为基础重振社会道德，根除社会腐败现象，以“圣战”的方式净化
信仰，抵御欧洲殖民者的入侵。（4）简化宗教仪式，纯洁内部组织。他们批
判圣徒崇拜、圣墓崇拜，简化宗教礼仪。新苏非教团在组织形式上更加严格。
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如纳格西班迪教团，只在志同道合，具有纯正伊斯兰教信仰的宗教学者中吸
收信徒发展组织。
这种从苏非派内部产生的改变伊斯兰教现状的思想对以后的苏非派发展
产生了重要影响。
为了重振日趋衰弱的伊斯兰国家，结束穆斯林精神生活的僵化和混乱状
态，反对偶像崇拜，抵御西方殖民主义的入侵，穆斯林世界兴起了一系列改
革运动。这些运动的领导者往往把统治集团的腐败、国家的软弱、经济和文
化的落后、道德的堕落、社会风气的恶劣归结于伊斯兰教的衰微，把复兴伊
斯兰教作为解决问题、迎接近代世界和伊斯兰教内部挑战的根本出路。他们
或以纯洁宗教信仰为口号，提倡恢复早期的伊斯兰教；或主张革新和发展伊
斯兰教，适应近代社会的迅速发展，使伊斯兰教跟上时代的步伐。
（2）瓦哈比运动的发展
瓦哈比运动于18世纪中叶在阿拉伯半岛的纳季德（内志）地区兴起，以
恢复早期的伊斯兰教纯正教义为目标，带有非常明显的复古主义倾向。他们
自称“陶希德”，即唯一神论运动，其成员称“穆瓦希德”，即唯一神论者。
瓦哈比派的活动实际上是借恢复伊斯兰教纯正教义而进行的伊斯兰教的
宗教和道德的复兴运动，同时，也是一场摆脱异族人统治的阿拉伯人的解放
运动。瓦哈比派继承了伊本·泰米叶的理论和罕百里教法派学说，认为陶希
德——认主唯一是伊斯兰教的根本。根据唯一神论的方针，瓦哈比派认为下
列行业属于或接近于多种崇拜：①遇到灾难向真主以外的被造物祈祷；②向
真主以外者求助；③通过先知或圣徒向真主祈祷，以求得到主的喜悦；④要
求真主以外者保护；⑤向真主以外者发誓；⑥参拜坟墓，向亡人祈祷和求情。
认为如果穆斯林的心灵屈服于无意义的被崇拜物，将使他驯服于暴政，接受
完全非伊斯兰教的种种异端。
瓦哈比派兴起后，禁止在坟墓附近建立清真寺，也不准在坟上建拱北，
对于建立在墓地上的清真寺和拱北一律捣毁。1801年，瓦哈比派军队攻占伊
拉克的什叶派圣地卡尔巴拉，扒掉侯赛因陵墓的拱顶建筑；1804年，瓦哈比
派军队夺取圣地麦地那，捣毁了先知的陵墓并掠走墓地的全部物品。同时，
瓦哈比派禁止对麦加、麦地那、耶路撒冷等圣地以外的清真寺作朝觐般的访
问。
针对伊斯兰教社会生活腐败的现象，瓦哈比派在其征服的地区实行严格
的伊斯兰生活准则。凡是有悖于此准则的行为均加以禁止。如禁止穿绸缎，
戴金饰，饮酒、抽烟、画像及音乐、舞蹈等等。他们认为这些行为导致穆斯
林追求现世的享乐，注重生活的富裕和舒适，从而减弱对真主安拉的绝对信
仰。
增强穆斯林对真主安拉的绝对信仰最重要的措施，乃是提倡伊斯兰教的
原旨教义。瓦哈比派将伊斯兰教的原旨教义的复兴，作为改变伊斯兰教僵化
状态的重要手段。他们坚持《古兰经》、圣训和先辈的学说，主张一切应回
到《古兰经》去，在《古兰经》和圣训中提到的真主的属性是不容怀疑的，
只应信仰其字面意义而不过问其形态如何。就象罕百里所说的那样，“先贤
及其教长们的主张是：我们描述至高无上的真主要用真主自己及其使者穆罕
默德所做的不曲解、不渎神、不变形、不比拟的描述，不允许否定真正自我
描述的那些属性，不许用被造物的属性来比拟真主的属性”。穆斯林应绝对
遵行“万物非主，唯有真主”的信条，必须严格执行先知和《古兰经》所规
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定的理论和实践，而绝对不应该信奉后世神学家、哲学家、苏非主义者对伊
斯兰教信仰作出的种种阐释和渲染，这些阐释和渲染只能使穆斯林对真主的
信仰产生迷惘和困惑。对扰乱穆斯林心智的非正统行为，诸如苏非派以吹笛
击鼓伴随纪念安拉的仪式，苦修者的狂热举动均严厉禁止，以恢复伊斯兰教
信仰仪式的纯正性，让信徒的心智集中于对真主安拉的绝对崇拜上。
为了规范伊斯兰教徒的日常生活和伊斯兰社会的行为，瓦哈比派在其征
服地区严格推行伊斯兰教法中保守主义的罕百里派的教法。但瓦哈比派在教
法上更为保守，主张只有《古兰经》和圣训才是真正的源泉，当罕百里法与
《古兰经》和圣训相矛盾时，将遵循《古兰经》和圣训。《古兰经》和圣训
是穆斯林生活的唯一准则，任何其他的解释都不能凌驾于它们之上。同时，
瓦哈比派也表现出相当开明的态度，使瓦哈比派的主张更适应近代社会和伊
斯兰教革新的需要，也更能为广大穆�
