世界近代后期宗教史-第23章
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一起的土地，耶路撤冷只是犹太人心目中的故乡。然而，犹太人依靠自己珍
贵的文化和宗教传统，将居住在不同国家的所有犹太人联系成为一个精神共
同体，历经千百年仍屹立于世界。
千百年来，犹太人不是依靠某个世俗国家，世俗领袖，而是凭借全民族
忠于一个理想、一种生活方法、一部圣书保持着本民族的特点。犹太教是维
系犹太人传统的纽带，是体现犹太人伦理、法律思想、生活方式等民族精神
的象征。
在开始流落异乡他国时，犹太民族已有了贯穿着崇高理想和圣经戒律的
独特文化。长期以来，散居各地的犹太人受到当地世俗政权的歧视，他们被
迫居住在专门划定的狭隘地区 （格托）中，一旦离开格托就有遭到侮辱、袭
击的危险。因此，遭到歧视的犹太人形成了自愿与当地社会隔绝的心理状态，
更加珍视自己的文化传统和宗教传统。犹太教支撑着这种保守的民族心理，
反过来，这种保守心理使犹太教长期停留在中世纪的形态。
欧洲进入资本主义时代以后，犹太人在贸易和商业中取得巨大的成功，
犹太人的地位逐步提高。但各国统治者认为，犹太人只有放弃犹太教，接受
皈依基督教的先决条件才可以成为真正的公民，进入当地社会。法国大革命
以前所未有的气概解放了犹太人，1791年9月27日，法国国民大会赋予法
国犹太人以国家公民的身份进行宣誓的权利。
为了更进一步解决犹太人的问题，拿破仑恢复了古老的犹太教公会，企
图通过犹太教公会这样一个具有宗教权威的机构来实现犹太人的解放。1807
年2月，犹太教公会在巴黎举行会议。在拿破仑的压力下，犹太教公会作了
巨大让步。根据犹太教公会的决议，法国犹太人放弃了拉比审判权、自治权
和返回以色列的希望，允许犹太人与非犹太人通婚等。犹太教公会宣布放弃
建立犹太国家的理想，这是犹太人历史上一个重要转折点，对西方犹太人的
生活产生了巨大的影响。
法国大革命失败后，反犹主义重新抬头，犹太人获得的平等权利被剥夺。
犹太人固守犹太教传统，宁死不愿改信基督教。近代以来，西方社会迅速发
展，基督教也有了巨大的变化，犹太教还停留在中世纪的状态，保留着大量
的宗教迷信，从而被基督教徒看作是真正宗教的否定者，遭到基督教徒普遍
的反对和歧视。社会普遍的反犹心理，刚刚获得权利又被取消，沉重地打击
了犹太人的自信心。在此情况下，犹太人一方面大量外迁，另一方面，采取
措施重新树立犹太民族的自信心。在此背景下，里塞尔和聪茨建立了犹太民
族学，通过传播犹太民族的历史和文化，树立起对本民族的自信心和民族自
尊，放弃通过皈依基督教获得平等权利的迫不得已的做法。
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犹太民族学推动了犹太启蒙运动的发展。19世纪20—30年代，这一运
动发展到第二个阶段，这一阶段启蒙运动的目标是企图拆除犹太人的精神壁
垒，废除犹太教的教条主义和那些繁烦的祈祷仪式。启蒙运动的倡导者号召
犹太人了解犹太民族以外的世界，学习欧洲文学和近代自然科学，接受基本
的职业训练，从事更加有益、更为高尚的职业。40—50年代，犹太启蒙运动
进入第三个阶段，主要是歌颂犹太人的光荣历史，赞美古代犹太人的乡村生
活等等。
犹太启蒙运动引起了犹太教内部的分化，犹太教分化为正统派、改革派、
保守派。在德国、北欧、法国、荷兰、匈牙利，改革派与正统派尖锐对立；
在东欧，正统派占据了绝对优势。
正统派：正统派认为西方文化对于犹太教徒来讲处于次要地位，第一位
的是犹太教信仰。正统派坚持犹太教的613条规例，一条也不能减少，一条
也不能增加，否则，按照犹太教经典《塔木德》的规定，就是异端。在正统
派中，哈西德教派继承了中世纪犹太教的神秘主义，他们只承认最古老的犹
太教真理，以此唤起犹太人的宗教热情。哈西德教派认为宗教的本质不在于
礼仪和律法，而在于同上帝的活的联系，对此，最有效的手段就是祈祷。至
于祈祷，并不限定时间和次数，无论何时，只要产生了祈祷的愿望就可以祈
祷，祈祷时，可以朗诵，也可以随着即兴的曲调唱诵。哈西德派教徒常常聚
居在一起，尊奉一个能通神的圣徒，每年至少要拜见圣徒3次。他们在聚会
礼拜时大声唱圣诗，直至引起宗教狂热。
正统派坚持犹太教的传统信仰和仪式，反对改革派的主张。
改革派：改革派于19世纪20年代在德国兴起，以后随德国移民传播到
美国。改革派主张放弃在宗教文化上造成犹太人与世隔绝的一切做法。在宗
教思想上，他们认为没有任何不变的真理，凡真理都必须接受人的理性的检
验，犹太教也不例外，因此，犹太教教义必须发展。在宗教仪式上，他们主
张按基督教的模式改革犹太教礼仪。礼拜时，男女不分坐，男子不必戴小帽
遮头，祈祷时不出声或尽量小声，用男女混声唱诗班和管风琴为领祷人独唱
伴奏。
改革派的主张在德国遭到了多数犹太教徒的反对，但在美国传播较快，
吸引了大批犹太人。
保守派：保守派19世纪中叶兴起于德国，它介于正统派和改革派之间，
属开明派。在宗教思想上，他们主张宗教的意义在于领会实践它的精神，而
不在于宗教的形式，因此要求根据情况的变化调整过去的规定。比如他们主
张协调犹太教与现代科学的矛盾，不坚持《五经》为永恒不变的真理。对于
救世主弥赛亚，他们认为重要的不在于它的降临，而在于通过教徒虔诚的信
仰，在现世建立正义。但在宗教仪式上，他们相当保守，坚持男婴应当接受
割礼，教徒应当遵守饮食方面的禁忌，遵守各种节期；饭前祈祷、饭后谢恩，
礼拜时戴帽，每天应当祈祷3次；在每次安息日前，教徒在家中要点蜡烛等
等。保守派特别重视把犹太教与犹太民族文化、犹太历史结合起来，从文化
角度支持犹太复国主义。
2。日本神道教
江户末期，日本封建制度逐步解体，资本主义开始萌芽。此时，日本遭
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到西方列强的入侵，被迫打开封闭的国门，签订了一系列不平等条约，逐步
沦为西方的殖民地。面对外国势力的入侵，日本朝野强烈反对德川幕府的腐
败统治，要求重新树立天皇的权威，抵御外国的侵略，发展日本的资本主义。
1868年，明治维新开始。在维新运动中，神道教作为日本的民族宗教受到重
视，它作为天皇制的精神支柱发生了巨大的变化。
（1）教派神道
从江户末期开始，从广义的神道基础上首次出现了创唱宗教，形成了不
同的教派。这些教派继承自古以来的神道历史传统，与佛教、阴阳道、儒教
融合，形成了独立的教义、仪式和修行方法。它们共同的特点是都有教祖、
独立的教义和比较严密的组织，且都有各自的教派名称。在这段时期，比较
重要的教派神道有黑住教、天理教、金光教。
黑住教创立于1814年，教主是黑柱宗忠，黑柱宗忠撰写了《黑住教教书》
作为黑柱教的经典。黑住教教义宣称，天照大神是日本国家的本源，皇室的
祖先，也是创造宇宙、化育万物的“大元灵”。人可以通过膜拜朝阳，进行
阳气修炼，达到“神人合一”的境界，获得灵魂不死的伟大生命。黑住教发
源于冈山藩，很快流行到山阴、山阳、四国一带，在下层武士、地主、商人、
农民和工人中拥有10万信徒，信徒中出现了一批尊王攘夷之士。黑住宗忠死
后，被奉为黑住大明神，在京都设立了宗忠神社。
天理教创立于1838年，教主为中山美枝。中山美枝居孀后以跳神、巫医
为职业，自称“天理王明神”，奉《神示集录》为教典。她尊奉国常立尊等
10个神为“天理大神”，作为该教的主祀神。天理教教义认为，神是人的祖
先，世上一切万物皆为神创造，也都为神所有，人的一切都是的神的借贷物。
认为人的一切罪恶的本源不在外部，而是心中的欲念，只要诚心信神，人类
互助互爱，为神而劳动，和平幸福的地上天国就会降临。天理教主张现世主
义，反对权贵，救济平民，提倡人类平等和男女平等，满足了当时农民的心
理需要，获得了下层民众的拥护，但遭到政府的反对。中山美枝曾多次被逮
捕入狱，天理教也曾遭取缔。直到1908年，才被承认为合法教派，纳入神道
系统。
金光教创立于1859年，教主是川守文治郎。传说川守因为触犯了金神（阴
阳五行说中的金的精灵、主凶，谁触犯它即遭大难），家人牲畜死亡，本人
患病。川守病愈后，自称“生神金光大神”，创立了金光教。金光教将金神
改变为“金乃神”，由凶神改为慈悲的善神，是大地之祖，生化万物，是日
本的总氏神。也是爱神，人类都是它的氏子。该教宣称，只要诚心笃信“金
乃神”，感谢它的恩德，却除欲心，尽力家业，就可以得到神的保护。金光
教主张敬神爱国，宣传忠孝信三位一体。它否定鬼神崇拜、反对符咒等迷信
活动，讲求人类平等，提倡以人为本的信仰及现实主义，表现出很大的开明
性。金光教主要通过农业和日常生活来传教，在农民和工商业者中拥有较多
的信徒。
教派神道适应了日本由封建社会向资本主义社会过渡的需要，摆脱了民
族宗教的羁绊。但是，国家神道的出现阻挠了这种发展过程，结果，整个神
道又被封闭在民族宗教的框框之内。
（2）国家神道的形成
以江户末期神道的兴隆为背景，把神社神道和皇室神道直接联系起来而
形成的特殊的民族宗教就是国家神道。
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随着国外要求开放门户的压力增大和尊王攘夷运动的兴起，政治斗争激
化起来。在发展成为内战的过程中，恢复天皇古代宗教权威的要求同倒幕的
政治目标结合起来，使神道的兴隆达到高潮。
1847年，孝明天皇派遣敕使，到石清水社临时祭祀，奉献币帛，祈求依
靠神助，击退外国的军舰。1849年又命令京都等地的7社7寺祈祷国泰民安。
朝廷不仅对有力神社进行列祭、临时祭，屡奉币帛，祈求神的保佑，而且在
皇宫中的神殿内侍所以及二十二社等各地有力神社进行了祈祷。1863年，根
据长州藩的建议，孝明天皇史无前例地参拜了贺茂社、石清水八幡宫和春日
社，祈祷攘夷。天皇还派遣特使前往伊势神宫，计划安排天皇亲自参拜。同
时计划恢复从室町时代废除的宫中的祭典祈年祭，准备在朝廷中恢复设立神
祇官。
孝明天皇有意恢复神社的祭祀活动，鼓励了神道的复兴。北野社、春日
社、大原野社、松尾社的祭祀陆续恢复起来。神道传统家族吉田家族，于1865
年恢复了吉田神社的祭典，试图借此机会重新获得神祇官代理的地位。
神道的兴隆很快在各藩形成了高潮，各地纷纷要求提高神职人员的地位
和采取神式祭葬。各藩还实行排佛的政策，合并、关闭佛教寺院，命令僧侣
还俗，改充士兵。要求采取以神道为主的政策，认为日本是皇道，无需佛教。
同时规定藩主和藩士的祭葬改用神道方式。
在神道兴隆的背景下，国家神道逐步发展起来。德川幕府被迫于 1867
年将大政奉还朝廷，开始了近代天皇制的历程。国家神道逐步形成。
1868年1月17日，设立了神祇事务科。半个月之后，1868年2月，日
本中央机构改革，改为总裁局和土分事务局的八局制，神祇事务局成立，居
各局之首。其职责范围为有关神祇、祭祀、祝部、神户等事项。在神祇事务
局中，复古神道家成为主力、再加上白川、吉田两神道派的成员的支持，拟
订了明治维新时的神道国教主义的宗教政策，并负责推动。1868年闰4月21
日，在第三次官制改革中，设置了神祇官。神祇官设正副知官事，正副制官
事，书记、笔生等职，官级分为九等。掌管神祇、祭祀、祝部和神户、伊势
两神宫、（出云）大社、敕祭神社、直属神社。奠都东京以后，1869年7月，
日本政府实行官制大改革，根据《太宝令》古制，设立神祇官和太政官，以
神祇官为最高官署。通过几次官制改革，在中世纪以后徒有虚名只是由吉田
家形式上充任神祇官的中央政府的神祇机构，名副其实地恢复了。同时，在
神祇官的职掌中加入了国民教化一条，政府为了传播神道教，特地设置宣教
使，归神祇官管辖，这样，在体制上完成了神道国教化的历程。
为了利用神道作为恢复王室权力和统一国家的工具，1868年3月13日，
太政官宣告祭政一致，“凡属各家执奏下属之事一律废止，普天之下，诸神
社神主、祢宜、祝、神部等，嗣后均归由神祇官管辖”。表明明治政府要把
全国神社一律划归政府的直接控制之下，实现神道国家化。次日，在宫中由
明治天皇亲自主持了宣布《五条誓文》的典礼。15日，太政官命令各地树立
禁止基督教邪教的布告牌。3月28日，太政官颁布神佛分离令，强迫神佛分
离，扫除神社中的佛教色彩，在日本掀起了全国性的排佛毁释运动，为神道
国教化准备了前提。此后，日本天皇亲自参拜了石清水八幡宫、冰川神社，
在参拜冰川神社时，日本天皇发布诏书说：“崇神祇、重祭祀，乃皇国之大
典，政教之基本。……方今更始之秋，新置东京，亲临视政，将先兴祀典，
张纲纪，以复祭政一致之道”。随后，不断颁布神道国教化的政策并强迫执
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行。1868年，天皇还亲自参拜了伊势神宫。
1870年 1月，明治天皇发布《宣布大教诏》，把神道定为国教，1871
年基本完成了神道国教化。1871年，日本政府颁布了社寺领地由国家管辖的
命令，制定了神社社格，新订了氏子调查制度等。5月14日宣布神社都是国
家的重祀，明确了所有神社的公共性质，全国的神社都划归伊势神宫管辖，
伊势神宫成为国家神道的宗主。
国家神道的核心是崇拜天皇，树立天皇至高无上的权威，维护天皇制。
在政教分离成为近代世界的潮流之时，日本却实行了政教合一，无疑不能满
足资本主义的发展需要。因此，当日本资本主义迅速发展之后，神道和政权
就不得不分离了。
