走向解脱.菩萨戒品-第20章
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丑三、饶益有情戒
为了利益众生，依靠一切发心及行为的善巧方便，以直接或间接的方式来遣除与饶益有情相违的不善业及种子，如此能断的善心谓饶益有情戒。或者缘十一种利益有情相，如其所应引发彼等现法后法无倒利益，如此善心为饶益有情戒。所谓十一相，冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“饶益有情戒，摄言之有十一项法：（一）众生的痛苦应当努力设法为之解除；（二）众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去作；（三）在众生的行动中，以参与、感受和承当等方式来利益他们；（四）保护众生，使他们脱离怖畏；（五）众生的种种忧苦，悉令消除；（六）匮乏资财的众生，令得富饶；（七）善能摄集佛法之眷属；（八）随顺众生的心意，以达成和谐；（九）以自己的殊胜功德，来使众生欢喜；（十）以自己的善德来斩除恶业之刺；（十一）以神通力之方便，来威慑或诱导众生，使之成熟。”《菩萨戒品》云：“云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，何等十一？谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”饶益有情戒广说见下文（丁三、饶益有情戒）。
子四、摄义
菩提心是诸行所依，不失坏菩提心并令增长，不仅为趣入戒法等行持的根本，也是遮止损害有情的最殊胜方便。初发心菩萨当以地上菩萨所持净戒为目标，从现在起至心修学戒律学处，以此抉择诸行为之进止。特别应了知十不善业之性罪与遮罪，于每日中用心防护。于自所受律仪诸根本罪，亦应励力生起防护之心。以如是行持之等流果，于来世能自在圆满菩萨戒行。不然的话，若于现世舍弃诸菩萨学处，自相续为深重罪业染污，一旦串习坚固，那么将来于多世中无缘学修菩萨戒。因此，现在以正知正念护持自心相续极为重要。《四十二章经》云：“佛言，佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”《遗教经》云：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德之所住处。”《梵网经》云：“若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行；复作是愿，宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服；复作是愿，宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食；复作是愿，宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座；复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药；复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地；复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜；复作是愿，宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色；复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以次破戒之心，听好音声；复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以次破戒之心，贪嗅诸香；复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食；复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以次破戒之心，贪著好触；复作是愿，愿一切众生悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言，佛法中贼。一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若毁正戒者，犯轻垢罪。”总而言之，修学持戒波罗蜜，如《佛子行三十七颂》云：“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”
己三、忍辱波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：当忍怨害痛苦甚深法。
子一、体相
指具有四种不共法相之不动善心及种子，或
者能忍耐他有情之怨害，忍受自身所生众苦，善安住于甚深法义，如此忍耐心。
忍辱波罗蜜，是由调伏自心灭除忿恚等烦恼而得圆满，并非观待一切有情悉离暴恶而得。也就是说，调伏自心即能圆满忍辱波罗蜜，无需观待一切有情。《入行论》云：“恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有而许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地，如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”《菩萨地论》云：“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下心无记挂地坦然接受（一切逆境）是也。”
子二、释词
梵语曰羼提，即能忍痛苦等。
子三、分类
分三：一、忍耐怨害；二、安忍苦受；三、思择法忍。
丑一、忍耐怨害
分三：一、破除不忍怨害；二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败；三、观察嗔恚心的过患而修忍辱。
寅一、破除不忍怨害
首先应当详细观察，为什么对那些怨害生嗔恨？这样观察，知道对方要对我作损害，意乐为先，而后以种种方便破坏我的安乐，对我身心作种种损害。对方是否有选择的自由呢？若是自在对我作损害，那么对他生嗔恨是不合理的，因为他由宿世习气烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵然他不故意思维，这样诸多因缘凑合也能发生损害我的事。如果因缘不具足，则故意想损害我，也一定不可能。如此因为诸因缘集聚而生起损害的意乐，由此复起损害加行，由此加行使我生苦恼。此补特伽罗毕竟无有主宰，因他被烦恼所驱使。如果他自己全无自由，被他人所使作诸损害，我更不应该生嗔恨。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”若诸有情能有主宰皆应无苦，因为有情皆不愿有苦受，然而诸有情若被猛利烦恼所驱使，尚且于自身作损害，或跳悬崖，或以刀剑自伤，或绝食等，何况于他人能不作损害吗？如是思维便灭除嗔心。如《入行论》云：“故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。”又云：“若时随惑转，自爱尚自杀，而时于他身，何能不为损。”
其次，思维诸损恼是否有自性，若有自性，彼本性如此，所以不应当生嗔恨，如火有热性，我们不应当对火的热性生嗔。若无自性，是因缘而生，也不应嗔，如虚空中有烟出现，不应以烟之过患而嗔虚空。如此思维可灭嗔恚。《入行论》云：“若于他恼害，是愚夫自性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是客来，有情性仁贤，若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。”
再次，观察损害有情的行为直接或间接由何所作。如果憎恨直接发生损害之能作害者，如具嗔恚心的补特伽罗憎恨刀杖等，因为若被刀杖所伤害，则刀杖是直接作害者。如果憎恨间接作损害者，如刀杖等为人所使，作害者复为嗔恚所使而作损害，那么应憎恨作害者的嗔恚，显然无有是处。如《入行论》云：“杖等亲为害，若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。”所以，不憎恨刀杖，亦不应憎恨使刀之人。若憎恨使用刀杖之人，以理推之，应憎恨他的嗔恨才对。
复次，观察能发动作害之因不应生嗔。若受怨害而生苦时，所受怨害如果无因，不应生嗔，若是由不共同的特殊之因，也不应生嗔。不共之因是自己过去的宿业，由自己的业力发动，所以，自己所招，不应憎恨他人。如《入行论》云：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。”又云：“愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪业害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。”如果说不是自己所造，那是谁呢？正如霞婆瓦所说：“若云非我致，实是显自全无法气。”
复次，观察有境43不应生嗔。若不能忍现在微苦，那么于恶趣无量大苦岂能忍受。应想自己极为愚痴，当感到羞耻，并努力防止自己生嗔恨。《入行论》云：“于现在微苦，我且不能忍，何不破嗔恚，地狱众苦因。”其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由忍受此怨害的原因，宿业尽可消灭。若能堪忍怨害而不造新恶，能增长福德。作害者不顾自法衰退，为了净除我之罪垢而行怨害，所以应把他当作恩人。如《本生论》云：“若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。”《入中论》云：“往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。”若于怨害忿恨而行报复，反而种下苦种。譬如为了医治重病，应当忍受针灸等方便，为了灭除大苦而忍小苦是很合理的。
复次，观察所依不应生嗔。一、观能害之因。《入行论》云：“他器与我身，为应于谁嗔？如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而嗔谁？”又云：“有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过，谁是有过者？”二、观自所受。诸声闻唯行自利，若于怨害不忍耐而生嗔尚不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情，如是思维应发堪忍之心。博朵瓦格西云：“佛圣教者谓不作恶，若略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。”又云：“如翻鞍牛缚尾而跳，鞍反击腿，若缓鞍落始得安乐。若于怨害而不缓息，与其敌对反渐不安。”
寅二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败
菩萨本来为了利乐有情而发菩提心，今见有情自获安乐反生嗔恚，是不合理的。又云“惟愿一切有情皆当成佛”，今见彼等略有下劣利养恭敬反生忧恼，这样的心理极为矛盾。所以应对他人得到富贵快乐生欢喜心，断除嫉妒，否则，发菩提心利乐有情只是假名而已。如《入行论》云：“为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼。云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔。不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。”如果因为怨家衰败而生欢喜，或以恶心愿其衰败，仅由此心于怨家无有损害，只是会使自己受苦。如《入行论》云：“设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因，纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。”如果能破除对怨家富盛不欢喜，就能止息自己的忧恼，由此息灭忧恼的缘故，自己就不会生嗔恨了。
寅三、观察嗔恚心的过患而修忍辱
一个人即便具足布施与持戒的功德，如果不能忍辱，就容易生起嗔恨，一旦生起了嗔恨，那么过去由布施和持戒所积聚的善根在一刹那间都会毁坏。《曼殊室利游舞经》云：“曼殊室利，所谓嗔恚，能摧毁百劫之善根。”《大宝积经》云：“一嗔能摧毁千劫所积善。”同样，《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸善根。”所以别人对自己进行殴打、抵毁、恶语中伤，我们不应心生嗔恨或忿怒，反而对他们应生起慈悲之心。嗔恚心，在《菩萨地论》中抉择为五相：憎恶心、不堪忍心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，这五相具足就是圆满的嗔业。《三摩地王经》云：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住净不能救，布施供养亦无救。”一个人一旦有了嗔恨心，怒火就会常常在心中燃起，表面就会不断地愤怒怨恨，这样，不但自己丧失了快乐，还会时常伤害到朋友和眷属，给予他们种种的烦恼和痛苦。《入行论》云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”又云：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦恼不成眠。”又云：“嗔令亲友厌，虽施亦不依，若心有嗔恚，安乐不久住。”不能忍辱的人，魔鬼很容易趁机来造成中断障44。不能忍辱，就不能圆满六波罗蜜，不能获证无上菩提。《父子请问经》云：“嗔怒不能成佛果，故应常习慈悲观。”嗔恚既然有如此种种过患，所以应当不遗余力地修习安忍。
丑二、安忍苦受
分四：一、必须安忍苦受之理；二、引发安忍苦受之方便；三、忍受生苦之处；四、观苦及忍苦的功德；寅五、观安忍之功德。
寅一、必须安忍苦受之理
我等众生恒常具有诸苦，所以众生以苦为道不可不知。如《入行论》云：“乐因唯少许，苦因极繁多。”于诸苦受应当安忍，若不安忍而生嗔，即障碍修行。如《集学论》云：“或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。”有些苦是由他引起的，也有些苦，无论我们是否修道都要生起，是由宿业而起。又有一类，因修善行始得发起，若不修善不得发生。这类苦是由宿业及现前增上缘决定生起。诸苦无法遮止，若生起时当需忍受，若不能忍，则反于此原有苦上，由分别心更生新苦，更加难以忍受。若能安忍，虽根本苦未能退却，但不会因此更生忧虑等苦恼。若于此苦修持助道方便，则苦显得微小而能堪忍。
寅二、引发安�
