走向解脱.菩萨戒品-第5章
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戊一、从何相阿阇黎处受
颂曰：受戒当依具戒阿阇黎。
甚深见派与广大行派二大车轨同说菩萨戒应从具戒阿阇黎处求受，而且传戒阿阇黎必须通达菩萨戒的学处及传授仪轨，有善巧方便的开示，能引导弟子趋入大乘正道。如《入行论》云：“为命亦不舍，善巧大乘义，安住菩萨戒，珍贵善知识。”大乘具相善知识应当具备两个条件，第一、他必须精通大乘法义，对菩萨戒的学处善能通达，并能善巧摄受引导弟子。第二、他必须安住于清净菩萨律仪。此善知识即使遇到生命危险也不会舍弃大乘法义和菩萨戒。《菩萨戒二十颂》云：“从彼具有胜智力，具戒上师而受之。”《梵网经》云：“若佛子！应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师受戒者，犯轻垢罪。”愿行菩提心是大乘菩萨律仪的基础。如果上师相续中有大慈大悲心，具足殊胜菩提心，则有了清净戒律的基础。大乘善知识若具有包括大悲与智慧的菩提心，就是真正的如意宝，百千万劫难得遭遇。弥勒菩萨所说《菩萨戒羯磨文》云：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘誓愿已，当审访求同法菩萨已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所。”
戊二、弟子如何受戒之仪轨
分二：一、龙树之宗；二、无著之宗。
己一、龙树之宗
分二：一、何类补特伽罗可受戒；二、如何受持之仪轨。
庚一、何类补特伽罗可受戒
颂曰：大乘胜器具信为弟子。
按龙树之宗的观点，受菩萨戒不一定需暇满的人身，凡是对佛、菩萨和大乘法具有信心，有求受菩萨戒之意乐的补特伽罗都承许为受大乘菩萨戒的法器。《梵网经》云：“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
庚二、如何受持之仪轨
颂曰：修持七支供后并愿行，
同受自生欢喜他随喜，
龙树之规。
依龙树、寂天所传的仪轨受菩萨戒，前行包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向善根。正行依靠仪轨同时受持愿行菩萨戒。后行，受戒后自生喜乐，也劝他人善心随喜。
受菩萨戒的仪轨由藏地大成就者华智仁波切（晋美秋吉旺布）造。他是宁玛派近代一位颇具盛誉的传承上师，是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者总集一体之化身，为利益有情而显现为善知识形相（见《普贤上师言教·华智仁波切略传》）。
华智仁波切所造的《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒之仪轨》曰：“首先传戒阿阇黎依靠广或略的仪轨自己受持菩萨戒。其次，阿阇黎升座，为弟子授戒”。
阿阇黎白言“一切诸佛已行、当行，如大路般，一切佛子诸菩萨的快捷方便之道，一切轮涅福德的根本——菩提心妙宝，在自相续中如何受持呢？”下面讲解受持菩萨戒的仪轨分三：前行、正行、后行。
子一、前行：四种殊胜的辨别。
丑一、殊胜所缘的辨别
对传戒阿阇黎供曼茶后，并祈祷。首先把阿阇黎观想为真正的佛，产生信心，发起希求比如意宝还珍贵之菩提心的意乐，如此猛厉之心发起后，阿阇黎教授说：请供曼茶。（供曼茶念颂）其次，当随阿阇黎念颂祈祷偈三遍：
能够远离恶趣道，明示善趣无误道，
引导无老死果位，求赐殊胜菩提心。
丑二、殊胜教言的辨别
开示求戒者，使他对生死轮回产生厌离心，遮止对寂灭涅槃的耽著心，赞叹不住二边的甚深菩提心。通过这种方式使弟子的相续成熟为法器。
殊胜教言的所诠义都可摄集于《入行论》的第一品中。因此将《入行论》第一品有关内容分三部分讲述：一、总说发心之利益；二、分说愿行个别利益；三、具有菩提心之补特伽罗的功德。
寅一、总说发心之利益
分二：一、说其菩提心之所依；二、真实菩提心的利益。
卯一、说其菩提心之所依
分二：一、说身依；二、说心依。
辰一、说身依
《入行论》颂曰：
暇满人生极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
辰二、说心依
颂曰：犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
卯二、真实菩提心的利益
颂曰：以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
寅二、分说愿行个别利益
颂曰：略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心。
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
若仅思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽。
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
是父抑或母，谁具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心？
他人为自利，尚且未能发，
珍贵此愿心，能生诚稀有！
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦。
更复尽其痴，宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
寅三、具有菩提心之补特伽罗的功德
颂曰：若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士。
何况恒施与，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜，
佛子虽逢难，善增罪不生。
何人生此心，我礼彼人身，
谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。
以上殊胜教言的所诠义需由阿阇黎详细讲解，弟子依此教言来修心。
丑三、殊胜方便的辨别
殊胜方便即是以七支供积累福德的方法。
分七：一、供养支；二、顶礼支；三、忏悔支；四、随喜支；五请转法轮支；六、请佛住世支；七、回向支。
寅一、供养支：真物、意幻等供养。
分五：一、真物供；二、意幻供；三、愿力供；四、无上供；五、音赞供。
卯一、真物供
首先供曼茶，然后再行供养。
一、主人所管供；二、无主人所管供；三、供身。
辰一、主人所管供
将自己的供物供上，以此作所缘，自己对身体、受用、寿命、福德、名声、权力以及三世善根远离贪执，以三清净作供养。一、发心清净。即心想为了受持珍宝菩提心而作供养。二、福田清净。所供养的福田为一切善逝如来、无垢甚深之妙法及具有功德海之大乘圣者僧宝。供养皈依处的三宝即福田清净。三、供物清净。所供物品来源清净，即非由邪命所获得，如不是抢来的，也不是偷盗而得，不以谄曲、虚伪、吝啬及狡诈的发心作供养，而是以信心诚心作供养。
随阿阇黎念诵一遍：
为持珍宝心，我今供如来，
无垢妙法宝，佛子功德海。
供养支以下内容，首先由阿阇黎引导弟子观想，然后弟子随阿阇黎念诵颂词。
辰二、无主人所管供
颂曰：鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰；
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅；
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供；
福薄我贫穷，无余堪供财，
祈求慈怙主，利我受此供！
辰三、身供
颂曰：愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
卯二、意幻供
分二：一、洗浴擦拭；二、涂妙香；三、供花鬘；四、烧香；五、供神馐；六、供灯；七、供地基与大厦；八、供宝伞。
阿阇黎先讲如何观想等法，再行供养。
辰一、洗浴擦拭
弟子观想给诸佛菩萨沐浴擦拭以作供养，维那师领众念诵：
颂曰：馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐；请佛佛子浴。
香熏极洁净，浴巾拭其身，
拭已复献上，香极妙色衣，
亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。
辰二、涂妙香
颂曰：香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。
辰三、供花
颂曰：于诸胜供处，供以香莲花，
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
辰四、烧香
颂曰：亦献最胜香，香溢结香云。
辰五、供神馐
颂曰：复献诸神馐，种种妙饮食。
辰六、供灯
颂曰：亦献金莲花，齐列珍宝灯。
辰七、供地基与大厦
颂曰：香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。
辰八、供宝伞
颂曰：金柄撑宝伞，周边缀美饰，
形妙极庄严，亦展献诸佛。
以上意幻供养完毕。
卯三、愿力供
颂曰：别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留。
惟愿珍宝花，如雨续降临，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
卯四、无上供
颂曰：犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。
卯五、音赞供
颂曰：我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
以上七支供中的供养支圆满。
寅二、顶礼支
观想将自己的身体幻化成微尘数身体，一切众生同自己一起顶礼十方三宝。边观想，边重复念诵颂词。
颂曰：化身微尘数，匍伏我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧，
顶礼支圆满。
《入行论》此处有皈依三宝，但本论仪轨受戒之前还须要皈依，故此处不作宣说。
寅三、忏悔支
对佛制罪和自性罪，以四种对治力净除罪障。应明观忏悔之对境而作发露忏悔。
阿阇黎讲解四种对治力的含义：一、对自己从前所造罪业产生厌离，为厌患对治力。二、诚心诚意地皈依三宝，为所依对治力。三、身作顶礼，口诵忏悔偈，内心勇猛祈祷，为现行对治力。四、宁舍生命也不再造恶业，为返回对治力。
忆念四种对治力，上师、弟子共同念诵三遍《礼佛大忏悔文》4。再念诵阿底峡尊者所造的《公忏文》一遍，或者念诵其他大德所造的忏悔文也可以，或诵《入菩萨行论》第二品的颂词：“我于十方佛，及具菩提心，……此即非善行，尔后誓不为。”
寅四、随喜支
随喜上、中、下三士所造善根。由阿阇黎讲解后，弟子随阿阇黎念诵颂词：
欣乐而随喜：一切众有情，
息苦诸善行，得乐诸福报。
随喜积善行：彼为菩提因。
随喜众有情：实脱轮回苦。
随喜佛菩提，佛子地诸果。
亦复乐随喜：能与有情乐，
发心福善海，及诸饶益行。
以下需重复念诵的颂词，与上面念诵方式相同。
寅五、请转法轮支
祈请十方三世诸佛转法轮。颂词：
我于十方佛，合掌诚祈请：
为苦惑迷众，燃亮正法灯。
寅六、祈请不涅槃支
祈请十方诸佛菩萨高僧大德长久住世。颂词：
知佛欲涅槃，合掌速祈请！
住世无量劫，莫遗世间迷。
寅七、回向善根利他支
修大悲心，同时将所有善根回向具有痛苦的一切众生。随念颂词：
如是诸观行，所积一切善，
以彼愿消除，有情一切苦。
乃至众生疾，尚未疗愈前，
愿为医与药，并作看护士！
盼天降食雨，解除饥渴难，
于彼灾荒劫，愿成充饥食！
为济贫困者，愿成无尽藏！
愿诸资生物，悉现彼等前！
以上殊胜方便的辨别完毕。如是加行圆满。
子二、正行
分二：一、修心；二、正行发誓（正行决心）。
丑一、修心
在其它论中依四无量心来修心，而《入行论》所讲的修心是将身、口、意三门所作善根全部回向给众生。此处，《入行论》直接打破产生我执的根本，将身体、受用及三世善根为利有情作广大布施。以这种发心随念颂词三遍。
为利有情故，不吝尽施舍：
身及诸受用，三世一切善。
修心之必要与分别说施身。内容由阿阇黎讲述，将修心的善根回向众生，以此发心随念颂词：
路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟，船筏与桥梁！
求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床、凡需仆从者，
我愿成彼仆。愿成如意牛，
妙瓶如意宝，明咒及灵药，
如意诸宝树！如空及四大，
愿我恒成为，无量众有情，
资生大根本！迨至尽空际，
有情种种界，殊途悉涅槃，
愿成资生因！
以上修心圆满。
丑二、正行发誓
首先祈请三圣垂念：“祈请十方之诸佛世尊、十地菩萨、大菩萨众及大持金刚上师垂念我！”念诵一遍。
复次，阿阇黎对皈依、发心之观想法要作广讲，讲解后，当阿阇黎弹指时，弟子观想自心相续正式获得戒体。
皈依偈与发心偈连在一起念诵三遍。
乃至菩提果，皈依诸如来，
正法菩萨众，如是亦皈依。
如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处；
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。
阿阇黎弹指，弟子观想自心相续正式获得戒
