太虚大师年谱-第12章

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洌�祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能！然真實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然。至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之』：
　　　　『十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中，曾持五戒、受三皈、稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！
　　時又作「志行自述」以告眾，於學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰：　　　『昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧（住持僧）會（正信會）　，行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。
　　　　『云志在整興僧會者，除散見各條議之外，關於住持僧之項，大備於整理僧伽制度論。而此論於佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之』。
　　　　『云行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於教理行果，其要唯在於行。……行無數量，攝之為十度，又攝之為三學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者為戒？惡止善作為戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！
　　　　『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒為歸。以菩薩之戒三聚，……饒益有情之戒聚，實為菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網瓔珞諸本，戒相之詳略
　　　　有殊。其高者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；惟奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真為菩薩　繁興二利。廣修萬行之大標準！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切於日行者也。浮�冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬邸�而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。
　　　　『必能邸�行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！
　　　　時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作「略說賢首義」，以明『所崇重於華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也』。
　　春季開學，大師續講成唯識論；及關於淨土之彌勒上生經，關於戒律之瑜伽菩薩戒（自傳十六）。
　　大師為武院員生，講「學佛者應知應行之要事」，提出職業與志業說；有感而發，實為佛徒之針石：
　　　　「高者耄�山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享為應分，此我國僧尼百年　來之弊習，而致佛化不揚，為世詬病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行──八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨邸�佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為忠患乙簧碇�生活計者。而職業，則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛』！　三月（「二月」），武漢信眾迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深（自傳十六；海五、四「事紀」）。四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『為治之根本，皆為隨順人情之所好惡而眨麆┲�，使之無過不及，合乎中道』；於西洋政治，立法以強人服從為未善（談枺�西學術及政治；書與仇張二君談話後）。
　　大師應泰枺鼒D書局趙南公請（康寄遙轉請），為撰「王陽明全集序」──「論王陽明」。於「良知」及陽明「四句教法」，以唯識義而解其深密，頗多新意（自傳十六；海五、五「通訊」）。
　　是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。
　　按：自傳以大勇初夏去北京，铡�。舊「四月初二」，大勇已來函報告抵京　。
　　二十三日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，於二十六日，開會歡迎，賞丁香花於法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪（佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五「事紀」）。席間，泰戈爾讚美佛法。大師乃作「希望老詩人的泰戈爾變為佛化的新青年」，勉以勿如中國「無行文人」、「無聊政客」說過完事！
　　大師時作「佛法之分宗判教」，立「化俗」、「出世」、「正覺」三教，遮破內院「教一乘三」、「法相唯識分宗」。五月十一日，佛誕。武漢佛化新青年會（彛�山世界佛化新青年會改名），就中華大學開成立大會。大師及宗藻生、李耄�塵、李慧空等均有演說（海五、五「事紀」）。
　　十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教師清原實全，過佛學院訪問大師（海五、五「事紀」）。　
　　二十六日（「二十三日」），大師於武昌佛教會，開講金剛經，六月十一日（「五月初十」）圓滿。薰琴筆記，成「金剛經述記」。陳元白始從大師受皈依（自傳十六；海五、五「事紀」；海五、七「事紀」）。
　　按：自傳以此為十二年十月間事，铡�。暑假期前，大師為武院學生「論教育」，滿智記。析教育為「動物教育」、「人倫教育」、「天神教育」、「佛化教育」四類。德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維枺�譯語（與德國樂始爾博士之談話）。六月十五日（「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生為研究部；續招新生，以比丘為限，（志在建僧）注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。惟以李耄�塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一倣過去辦法（自傳十六；十八；海六、一「事紀」）。　
　　十七、十八日（「五月十六、十七兩日」），佛學院禮請持松來院，開壇傳密（海五、七「事紀」）。
　　暑期前後，泰戈爾來武昌（「今來鄂渚，榴火正紅」──歡迎詞）。武漢佛化新青年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席談（自傳十六；訪記）。
　　按：自傳以此，為十二年夏事，铡�。是年春夏，大師門下，以狂熱為教之革新精神，引起長老不安，成新舊之爭。
　　「春月」，湖南旅鄂沙門漱芳、居士唐大定等，有「上湖南省諸山長老暨諸檀護書」，以興辦佛學院為請（海五、四「通訊」）。次有江浙同學，「致江浙各叢林寺院啟」，「再致江浙諸山長老書」，以「組織江浙僧界聯合會」，「辦有系統之佛學院」，「設慈兒院」三事為請。時圓　。映、禪齋等，均答以讚勉之覆函（海五、七「通訊」）。北京之佛化新青年會，以「道階、覺先、太虛、現明、明淨、圓　。映、轉道、會泉、性願、持松、空也」等名義　，發出快啵Т�電，謂佛教：
　　　　『三十年來，一迫於戊戌維新，再挫於辛亥革命，三排於外教，四斥於新潮。若無方便護持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談業緣者所能救也』！
　　於是提出八大使命，充滿革命情緒：
　　　　『第一件使命，在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣，露出新世叻亲诮淌降姆鸾叹�神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷，圈牢式的物伲�迷……』。
　　電出，各方震動，北京僧界致書大師，表示『有關佛教大局，萬難承認』。
　　此外，傳單攻訐老僧，亦不一而足，如印老致唐大圓書云：
　　　　『妄造郑�言，編發傳單。……光生而愚拙，概不預社會諸事。而以不附和故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而諦閑為第二，范古農為第三，以馬一浮為破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣』！　（上來文件，並見海五、八「通訊」）。佛化新青年會之動機與八大使命，應有其理論根據與時代背景。然不求以事實獲取信眾同情，張皇鹵莽，徒欲以虛聲奪人，致受打擊而挫折，為可惜也！七月七日（「六月六日」），日本權田雷斧於潮州開壇，傳授密法，一星期而畢（王弘願「震旦密教重興紀盛」）。王弘願得傳法灌頂，為廣枺�居士傳密之始基。大師先聞權田來，曾致書王弘願曰：
　　　　『讀敬告海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此找淮笫乱蚓壱玻∫越�年聞密教之風而興起者，多得力於居士所譯雷斧諸書者；而雷斧於日本密教之學者中，洵亦一代泰斗！然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華師，其年七十餘時猶娶妾（聞日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亞居士非議於淨土真宗之某某上人者。夫密教貴行，空言無行，則祗能以哲學者視之，不能以密教阿闍黎視之也。故私意，當請其周行講學，等之杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。伲�之居士，以為何如』？　
　　王弘願大不以為然，且因此深植僧俗、顯密之諍根。時枺�密勃興，動輒以「六大緣起」為究竟，凌鑠諸家。大師乃作「緣起抉擇論」以折之：
　　　　『（業感、賴耶、真如、法界、六大）五種緣起，於所知法，於能知人，皆當以六大緣起為最湣唬�
　　大師綜緣起說為六，大分為三：以六大緣起、業感緣起為「色心緣起」；以空智緣起、無明緣起為「意識緣起」；以真心（法界）緣起、藏識緣起為「心識緣起」。論意識緣起，以為：
　　　　『起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可云真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可云無明緣起』。
　　此約等無間緣說緣起，以通起信論，為其後「起信論唯識釋」之所本。論心識緣起，以為：
　　　　『各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世』。　
　　此二義為唯識與華嚴之共義。大師年來講成唯識論，於唯識之緣起義，欣尚日深，故極讚：
　　　　『立言善巧，建議顯了，以唯識為最』！
　　是月，大師偕武漢緇素上彛�山，召開世界佛教聯合會。中國到湖北了塵、湖南性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十餘人；日本推法相宗長佐伯定胤、帝大教授木村泰賢來會，史維煥為傳譯；英、德、芬、法而自承為佛教徒者數人（中有艾香德）　（自傳十七；海五、八「事紀」）。會期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商討中日交換教授學生，喚起緬暹等聯合；議決明年於日本開會，定名「枺鼇喎鸾檀髸�」。會期中，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講「西洋文化與枺�洋文化」，以為『西洋文化乃造作工具之文化，枺�洋文化乃進善人性之文化』（自傳十七；海五、八「事紀」；海五、十二「事紀」）。其後，木村泰賢發表其觀感（「支那佛教事情」）：　
　　　　『其間計劃周詳，規模宏遠，屹立長江上游，有宰制一切之威權，操縱一切之資格者，則為武漢之佛學院與佛教會。佛化報，海潮音，佛化新青年等雜志，皆其宣傳之機關報。對於佛化邉樱�甚為活潑而有力也！是等邉樱�不出於職業宗教家之僧侶，而出於側面之護法精神。彼等所唱之高眨�，础�信能救濟世界之人心』。
　　大師以明年須出席枺鼇喎鸾檀髸�，應合法推出代表，乃與李耄�塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）　。會畢，大師偕常惺枺�下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界常與為難；因發起禮請大師講經，以資眨�和（自傳十八；常惺法師塔銘并序）。
　　大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江（康寄遙「上太虛法師書」）。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘（自傳十八）。　
　　按：大師自傳，忘經滬之行。
　　大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛教協進會者）伴撸�瘦西湖、平山堂諸勝（自傳十八）。
　　大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚椋шP於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十四日」），大師開講維摩詰經；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來聽經，法會傳為盛事。八月十三日，大師為盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作「泰縣念佛社序」，為泰縣佛教居士林前身。
　　　　求受皈依者接踵而至，方便開示，無懀�千人（自傳十八；海五、八「事紀」）。
　　二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋，　佛教利濟會（讀大師志業與職業一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講「佛教與枺�西洋之文化」（自傳十八；海五、九「事紀」）。
　　按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；準嘿庵所記「太虛法師在泰縣淨業寺說法記」，知淨業即西方，但留半日。
　　上海世界佛教居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講於居士林，睿秊椤副娚�法」、「佛法不異世間法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。
　　按：自傳忘上海佛教居士林之講演。林刊謂係二十三、二十四日，與事紀不合。林刊謂係星期日及星期一，知林刊铡�。
　　大師應約再到鎮江，撸Ы稹⒔埂ⅩQ林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請於超岸寺說法，大師講「即俗即真的大乘行者」，象賢記（自傳十八；詩存；文）。
　　按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎮江」，铡�。　
　　三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新為院董長。請善因為都講，唐大圓、張化聲任教。研究部生，大師自為教導，授大乘五蘊論、發菩提心論，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之研究」，「知識行為能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事紀」）。是年秋，武昌佛教女眾院創立（自傳十八）。九月十三日，「中秋」，集院眾賞月（朱善純「甲子中秋佛學院同人賞月記」）。大師有和耄�塵詩：　　　『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，